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大学之道我之见 修焕龙||山东 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此语出自《大学》开篇。古往今来，人们对其解读众说纷纭，仿若一场智慧的盛宴，各述千秋。笔者以为，理解其本质含义需从不同视角深入剖析，方可领略其中的精妙。 一、要从《大学》特定背景下发掘其思想本质 笔者认为，考察和认识事物的本质，不能脱离其当时特定的历史背景和人文环境，更不能以现代人的后知后觉去理解其思想和理念，而应充分考虑《大学》本身所处的时代、条件、环境及作用，才能获得正确的结论。 《大学》有别于现在的大学。“大学”一词，具有双重含义。其一，相较于“小学”，是“大人之学”。古人八岁入私塾，研习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”等基础学识与礼节；十五岁踏入大学，主修“穷理、正心、修己、治人”等课程。其二，它代表着一种教育理念与体系，旨在培育品德高尚、才能出众的君子圣人。在古代大学有官学、有书院（学堂）、有私塾等，学制上也没有明确的期限。 《大学》原属《小戴礼记》第四十二篇。关于其作者，有观点认为是春秋战国曾子所著，亦有说法称是秦汉儒家心血结晶。北宋时，程颢、程颐对其极为推崇；南宋朱熹更是精心编订，著有《大学章句》，使其与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，并成为官定的教科书与科举考试必读书目，深刻影响着无数士子的求学之路以及社会的人才培育格局。 大学，于古代而言，乃是培养人才的摇篮，志在造就心怀天下、治国安邦的正人君子。古代把人按道德从低到高依次区分为民、人、士、良、贤、圣六个等级。“民”，一般指遵循公序良俗，诚实劳动、安守本分的普通大众。“人”，比“民”更有自我修养，比如讲信用，重情义。“士”，指有一定知识文化的阶层，强调有更高的社会责任感，以修身、齐家、治国、平天下为己任。“良”通常是指心地善良、行为端正之人，“良”比“士”更注重内在品德的纯粹性，秉持公正、正直善良。“贤”，指在道德上达到很高的境界，以天下为怀，无私奉献，懂得谦逊退让。“圣”，被视为道德与智慧的极致化身，能够洞察天地万物的规律，以其道德感化众生。 综合来看，大学的目标是培养道德高尚的人，《大学》是官定教科书和科举科目，理应阐述大学的任务、方法和目标。读大学的人通常被称为“士”，在学习过程中应当不断追求向更高层次的提升。 二、要从古今名人智慧阐述中汲取营养 前人的智慧是我们认识事物的肩膀和阶梯，学习借鉴先人们对大学之道的阐述，有利于帮助我们全面准确地了解大学之道的本质和内涵。 朱熹，将“亲民”阐释为“新民”。他觉得“大学之道”，宛如一场心灵的净化之旅，在于彰显人自身本有的光明德行；在于使民众自新；在于企及道德的至高境界。在明明德方面，朱熹强调通过格物致知、穷理尽性之功，摒弃人欲之私，恢复天理之正，令内心的明德如朝阳初升，熠熠生辉。对于新民，他认为受教育者不但要自我完善，更要借助教育与感化之力，使民众革除旧习，焕然一新。止于至善则要求人们于道德实践中持续追寻完美，以最高的善为目标。 王阳明，对“亲民”的理解别具一格，倾向于“亲近民众”。他主张大学之道在于彰显光明的德行；亲近民众，与百姓休戚与共；在明明德上，王阳明倡导“致良知”，坚信每个人心中皆有良知，通过反省与实践，将良知推及万事万物，便能实现明明德。亲民，即把自己的良知延展至民众之中，关切民众的疾苦，为民众谋福祉。止于至善是良知的圆满之境，当人们的良知全然展露，毫无私欲遮蔽时，便抵达了至善。 再看董仲舒，他力倡“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家纲常伦理规范自身与天下，促使社会秩序趋于稳定，此乃在其所处时代对“止于至善”的独特践行。当然，现代许多专家学者也纷纷提出自己的见解。他们普遍认为，“明明德”，是个人道德修养的进步之旅，借助自我教育与反思，培育良好的品德与价值观。“在亲民”，则彰显个人对社会的责任与奉献，踊跃参与社会公益活动，关爱他人，推动社会的和谐与进步。“止于至善”，不但要求个人于道德层面持续完善，社会亦应朝着更为美好的方向发展。 三、要从系统解读中找到其前后契合点 系统阅读文章的全部内容，对文章进行归纳总结，有助于提炼主题思想，更利于对大学之道的准确认知。 通读全文，“明明德”，乃是对个体内在道德修养的深切召唤与光辉彰显。所谓“明”，似点亮明灯，意为发扬、彰显；“明德”，则是人本自具足的光明德行。如本文其后所云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”此句仿若一条明晰的脉络，表明“明明德”是一切的根基，通过持续地反思、修正自身的思想与行为，剔除私欲的蒙蔽，使内心原本的善良、智慧等美德得以恢复与弘扬。 “亲民”，蕴含着推己及人、教化民众、使民革新进步的社会责任。从本文后面的“汤之《盘铭》曰：'苟日新，日日新，又日新’《康诰》曰：'作新民’” 能够看出，“亲民”并非单纯地亲近民众，而是要引领民众不断自我更新、自我提升，走向善道。要求有道德修养的君子积极投身社会事务，以自身言行影响他人，促进整个社会风气的改变与民众素质的提升。 “止于至善”，是 “大学之道” 的巍峨巅峰与终极理想。它意味着在“明明德”与“亲民”的实践进程中，持续追求并达成最为完美、和谐的道德状态与社会秩序。如后面所述“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”阐述的是不同的社会角色皆有各自的至善准则，人们于各自的位置上奋力践行，使整个社会形成各安其位、各尽其责、和谐有序的整体。 吃透《大学》的整篇文章，“明明德”和“亲民”“止于至善”层层递进，仿若登梯上楼，逐步达到不同身份之人的至善标准。 四、在宏观洞察中明晰大学之道的基本含义 基于上述认知，笔者认为，《大学》作为专门探讨大学的基本教材和科举考试内容，必然要明确大学教育的核心任务、方法手段和目标要求。大学之道正是对其纲要性阐述。“明明德”阐述大学教育的核心任务，仿若播撒希望的种子；“亲民”阐释学习的主要途径与方法，仿若浇水施肥，助力成长；“止于至善” 描绘大学要抵达的终极目标，仿若收获累累硕果。三者有机融合，构成大学教育的纲要，为大学教育指明方向，仿若一座灯塔在茫茫学海中为学子导航。 具体来讲，“明明德”，第一个“明”为动词，意为彰显、发扬；第二个“明”为形容词，意为光明、高尚；“德” 指顺道行事，发现规律、运用规律、敬畏规律，达到接近于道的境界。“明明德”，即大学教育的首要任务是做到自知与知人（知人者智，自知者明），即发现自身内在的善良本性，保持应有的道德和价值观，并通过格物致知、诚意正心，明白不同人等身份的道德标准，立志持续发扬他们正大光明的优良品德。 “亲民”。有两种解读。其一为“亲（qīn）民”，大学教育培育出的人才不应仅顾自身，而应积极融入社会，关心民众疾苦，注重为民服务，共同为群体目标奋进。其二为“亲（xīn）民”，即新民，意为通过教育与自我修养，使自身与他人仿若破茧成蝶，不断进步。前者凸显大学受教育者应肩负的社会责任感与使命感；后者强调个人的自我更新与进步，以及对他人的积极影响。笔者认为，“亲民”侧重强调的是学习修为的方法手段，即教育与实践相结合，知与行相一致，从亲近民众开始磨炼，通过经常性总结和反思，不断加强自我修养，让自己脱胎换骨，成长蜕变成新人，逐步具备良、贤、圣的道德水准，从而影响和带动更多人道德提升。 “止于至善”是大学教育的终极追求，它代表着对完美境界的不懈探求。就是要根据自己的不同角色、不同阶段，实现相应的至善目标，并持之以恒地不断提升完善。同时，人生的角色在不断变化，达到至善的标准也不是一蹴而就的，需要在人生变化的过程中坚守对至善的追求，即便遭遇再大的困难挫折，也要竭力达到尽善尽美的境界。 大学之道内涵丰富深邃，阐释多元多样，不同学者与文化背景的人皆能从中获得独特的启示与价值。在当代社会，我们可结合当今大学生的思想与实践，深入进行思考与探讨，以更好地引领个人成长、教育发展与社会进步。 个人见解，仅供参考。 2024年12月24日  插图/网络 作者简介  修焕龙，在军队从事政治工作多年，曾多次参与全军重大典型的总结宣传，在《解放军报》《中国国防报》《领导科学》等报刊和网上发表文章400余篇，曾长期担任全军政工网远程编辑，并参与过全军干部政策重大课题研究。 用诗和远方，陪你一路成长 不忘初心，砥砺前行 冬歌文苑工作室 名誉顾问：戢觉佑 李品刚 文学顾问：周庆荣 王树宾 白锦刚 法律顾问：北京盈理律师事务所 总编：琅 琅 副总：蔡泗明 倪宝元 赵继平 编审：孟芹玲 孔秋莉 焦红玲 杨 青 主编：石 瑛 赵春辉 清 泉 审校：严圣华 翟大雨 |
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