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“爱我中华 爱我文化” 《姬氏道德经》德经卷 中节4的学习，即《道德经》28章的内容。 【声闻】—— 逐句直译 原文： 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极，朴散则为器。 圣人用则为首长，故大制无割。 直译： 知道自己是强壮的，却甘愿自居于柔弱的地位，这就是天下间溪水的特性；作为天下间的溪水，它天赋的德性本就不会散落分离；天赋的德性不散落分离，就能归复到像婴儿般的纯朴状态。 深知自己是清白高尚的，却甘愿居于卑下的地位，只有这样才能作为天下间所有溪水愿意归附的渊海；作为天下间所有溪水愿意归附的渊海，天赋的德性是非常充足的，只有非常充足的德性才能归复到原始质朴的形态。 明知道自己是光明的，却甘愿居于幽暗，只有这样才能作为天下间的规则模式；作为天下间的规则模式，它天赋德性本源就不差；天赋德性本源不差，就能归复到自然最初虚无无群的极度形态，再从自然最初虚无无群的极度形态转化为万物。 有道的统治者沿用了这套自然界中最质朴的规则模式，成为天下民众所推崇的统领者，所以只有完善治国的制度模式，百姓才不会相互伤害，国家也就不会分裂。 【解意及意联】—— 深层内涵及启示 行文方式： 28章的行文方式和66章的行文方式非常的像，都是先描述渊海的特点，最后到圣人的运用。 这篇又强调溪水、渊海的特点“知雄守雌、知白守辱、知白守黑”，通过这三个特点和层级的描述，给出了圣人用这样的规则，可以成为受推崇的统领者。 另一个角度看，老子先生也是为了便于后人理解，用渊海的比喻帮助我们去理解合德，合道，用这样合德的方式去运用于“德政”。 你会发现《姬氏道德经》德经卷 中节通过“水”的形象描述，帮忙我们理解“道”“德”的“上善”、“善下”、“合和”、“知强守弱”的特点，同时圣人运用此“道”之原理，行“德政”，护佑国泰民安。 知雄守雌 知白守辱 知白守黑： 知雄守雌的前提是要真雄，这句话可以帮助我们理解好多人误解老子“总示弱”的问题，老子强调的是你在真雄时，不要表现那样的“雄”样，而真正的“雄”都是守“雌”的，那才是真雄，是一种雄的层级表现。 如果你还没有到真雄怎么办，那就要积蓄自己的力量，让自己拥有真“雄”的实力。比如韩信忍受胯下之辱，最终成大事，如同之前我们学习过的“曲则全枉则生”的道理。 等到真正的具有的“雄”的实力，要懂得运用“守雌”的智慧。懂得“守雌”的智慧，如同“婴儿”状态。 知白守辱 知白守黑我想到一个例子：比如你是某国班长，在这个国家发展的过程中，一定会出现各种各样的问题，那解决问题是一个渐进性的过程，在解决这个问题之前，班里的同学可能就会骂班长，这管理的不好那管理的不好，作为班长你知道，这个是发展必然要经历的过程，而且你已经在解决的过程中，这个结果呈现还会有一个时间段，所以即便是你挨着骂，你不会去辩解。因为你知道未来的结果，你也知道，你的同学他们没有看懂，等结果呈现，他们自然就不骂了。就如同家长对孩子般的温和。 如此这般拥有“慈”的智慧，才可以成为“首长”。 圣人用则为首长，故大制无割。 这句话不只是28章的小结，同时也是整个《姬氏道德经》德经卷 中节的总结。 有道的统治者沿用了这套自然界中最质朴的规则模式，“善利万物”“善建”“善抱”“善下”“知雄守雌 知白守辱 知白守黑”，这样才能成为天下民众所推崇的统领者。 在拥有这套自然界中最质朴的规则模式的基础上，完善治国的制度模式，百姓才不会相互伤害，国家也就不会分裂。 任何的民众都喜欢被保护被爱护的感觉，任何的孩子也都喜欢父母的关爱，这样被呵护的民众，永远爱自己的祖国，自然就不会出现国家的分裂。  目前我用《姬氏道德经》这个版本学了两年多了，发现拼音诵读版本比较适合背诵使用，全经逻辑次序的承上启下是背诵全文显而易见的阶梯；珍藏版比较适合学习解悟深意，全书共6卷18节5578字。 推荐你可以了解一下姬氏家族的传承版本！ |
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