初境：无形无意——稚子踏月，踉跄寻道
站桩初阶，似孩童初见明月，眼眸清亮却无从触碰。双足甫立，头脑空茫如新雪初霁，双手无措如垂枝枯木。此时的桩架，形也不似，意也不存——肩臂如风中芦苇，脊柱若折腰老柳。
此阶段要求：以姿势要领为主，调整形体符合生理。切不可追求“功感”，更不要被各种感觉带着走。
二境：有形无意——新月成茧，春雷蛰伏
第二境如新月初现，轮廓渐显而光芒未吐。习者以规矩为尺，将桩架雕琢成形：双膝配合坐胯趋如弓，脊柱如昆仑擎天，肘部坠若挂弦。此时的规范，似陶匠揉泥——既要驯服筋骨的野性，又须留住大地深处的呼吸。
此阶段要求：形体“固”得住。站桩、坐桩、卧桩都要练习，体会身体是一个整体，感受松而不懈的状态。
三境：有形有意——满月生辉，天地同吟
至第三境，形意相随，动形必有意，意动形立应。此刻会懂得这桩功里的每寸规矩，是为了让神意能在天地间自由舒展。举手投足间——如怀素在芭蕉叶上挥毫，墨痕狂放却暗藏《兰亭》筋骨；似张旭醉后泼墨，癫狂笔锋里藏着千年碑帖的魂魄。
此阶段要求：保持正念，意在形先，行自意生，观照形神不分离。
四境：有意无形——弦月迷途，涅槃重生
第四境“有意无形”，如芗翁所言“但求神意足，勿求形骸似”。行住坐卧间，有意即是练功，形骸的规矩已化作血液里的韵律。招式化为本能，呼吸融入脉搏，看似散漫的招式中，凝着千锤百炼的魂魄。
此阶段要求：炼意为主，练形为辅。虽已得意，但勿忘形。
五境：无形无意——月隐太虚，归于大道
终至第五境，“无形无意”已非言语可描摹。鹰飞戾天化作呼吸间的吐纳，鱼跃于渊凝为毛孔的开合。此时的行者，身形如风过竹林，神意似水映千江——庄子所言“大巧若拙”的境界，老子“复归于婴儿”的圆融，皆在桩中显化。
此阶段要求：没有要求。已然从心所欲不逾矩，终日站，何曾站？终日行，何曾行？非为强身，亦非逐功；桩架已融于天地，神意已化作太虚——“云在青天水在瓶。”
王安平先生的五境说，实为武道修行的月相轮回：
初境如新月，需借外在的光；
二境似弦月，渐生内在的芒；
三境若满月，辉映天地的广；
四境化残月，破执而新生；
五境归太虚，月隐而光存。
站桩终非桩，而是一场与天地的对话。 当习者终于懂得：双脚扎根的深度，决定拳锋触及的高度；桩架雕琢的刻痕，正是神意绽放的纹路——方知《华严经》所言“一即一切，一切即一”的真谛。
后记：月印千江夜未央
站桩五境，持桩者与月的千年对望：
初见时，月是月，人是人；
修行中，月入人，人入月；
终了时，月即人，人即月。
此中玄机，非言语可尽，唯愿诸君：
“以桩为舟，以意为楫，到达理想之境。”
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