 熊十力 受西学东渐思潮影响的民国时期，学术界的大师辈出，熊十力算是一个“超狂”人物。他竟然嫌弃玄奘法师翻译的《唯识论》太啰嗦，不究竟，做不到“体用不二”的“修齐治平”。然后自己编造了部《新唯识论》，尽显“举头天外望，无我这般人”之气势。 能有如此气魄、胆识与自信，与他从小就聪明好学、思想活跃勇于进取的精神是分不开的。熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日），今湖北团风县人，家境清苦。父亲是个穷秀才，他总共读了一年半私塾，其中一年为旁听。其父病逝后为邻居放牛来糊口，空余时间自学孔孟。十七岁时立志民主革命，从投身武昌新军凯字营、陆军学生兵始，历经十六载军旅生涯。中山先生的“二次革命”“护法运动”的战火中卒炼过，研究学问也没停过。失败后寄居九仙岭阳居寺和敷阳山积庆寺，生活拮据时，衣裤晚上洗白天穿，菩萨头上凉过衣，也为日后“灭弃圣言”埋下了伏笔。期间继续研读儒老释典和西哲，著有《熊子贞心书》（蔡元培作序赞曰：贯通百家，融会儒佛”），志心学问功夫。  梁漱溟 三十四岁时，在南开中学教国文的熊十力，想起梁漱溟之前写文章骂过自己，趁暑假专门跑去北京找梁吵过架，没成想吵成了朋友。经梁漱溟的介绍，拜欧阳竟无为师的他，开始在金陵刻经处内学院专修佛学。三十九岁时，被校长蔡元培聘为北大哲学系特约讲师后，主讲唯识学。当他讲授内学院版《唯识学概论》讲义到一半时，对旧唯识（《唯识论》）学说起了质疑心，认为其“法相”解析过于繁琐，“本体”与“现象”未能贯通，造成了“体用不二”的隔裂等。于是统统丢掉之前讲稿，凭己才智造了《新唯识论》。自诩已超越弥勒大士，堪比佛陀，从此改名叫“熊十力”。  熊十力部分著作 从熊十力后续所写《原儒》《体用论》等书来看，“体用不二，即用见体、意识与存在为一”的观点是其终极一生的哲学思想，儒家心性论立场明。他不知释家之“本心”为何物，却错指为“忽视“本心”的主体性，认为唯识学侧重“赖耶识”含藏种子的染净对立，他认为这遮蔽了儒家“本心即性”的道德主体性与实践能动性。熊十力的“体用不二”之论，被学术界抬举成“整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”的滥觞。他的诠释：'体'是'心体''性体'，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本，也是道德的本体。'体用不二'，即肯定了本心仁体的绝对性、唯一性、能动性和易变性。吾人与天地万物同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出，生化出整个人文世界。在认识上强调“返求本心”，自证自识”。 《新唯识论》的推出，其唯识学老师欧阳渐以“不依经论、灭弃圣言”给予了尖锐批评，命弟子刘衡如写《破新唯识论》来反驳。桀骜不驯的熊十力用与生俱来的执拗写就《破破新唯识论》进行还击。  晚年的熊十力没能躲过那场“十年运动”，家被反复查抄，遭受着没日没夜的折磨摧残，最后精神失常了。关键时刻，他那儒家“本心即性”的道德主体性隐没了，“刚健、创化的实践能动性”失去了用场。他反复强调的“体用不二”功夫也没了力量，可想当初是他断定唯识学的“缺陷”是“体用不二”的割裂，才造《新唯识论》来匡之不逮的。当年的云居山上，经历同样遭遇的虚云老，时年已过百岁，被行伍出身的年轻人棍棒拳脚毒打，肋骨断裂七窍出血，认为必死无疑了。没想到虚云老用“体用不二”的功夫调理一周后，完好如初，并无任何“割裂”之虞。事后更无一丝嗔怪对方之意。两相比较之下，真能做到“体用不二”功夫者是谁？ 显然可知，谁在“割裂”，谁能“不二”了。熊十力所宗的儒家“心性、心体”功夫与概念，迥异唯识学的体、用功夫的，更推翻了他之前《唯识论》为“尚玄想而过在蹈空”的谬论。熊十力还是儒家那套积极去开创建功立业之事，回归到“立德、立功、立言”的经世致用的终极目标。用有为之事功彰显他所力主的“体用不二”的统一性，这依然属于世间法的范畴。 而《唯识学》是通过观察“第六识（意识）时，会发现它所有的分别思虑皆是不完整的，如梦幻一般虚浮不实，每人都在自作梦而入梦，同时又执着地分别着一切。只有真正观察到了第六识，定知“我心”不可信，自觉地将“我见”转到正确的知见上来，此即为转识成智的开始。 接下来会发现以前所说的认识，不过都是随顺世间的假名而已，自此不会再去纠缠攀缘了，前五识也不会再黏着了，恢复了自由身而不被第六识支使，这才是见性开悟的前奏。然后再次第去妄存真，直到八不动地时第八识里的杂染种子断除无余，这时的清净识才叫“本心即性”，与熊十力所言的“本心即性”截然不同。《唯识论》的学说，就是指导人们如何在现实生活中，尽可能做到“体用不二”的工具书，是照亮现实人生的智慧之光。 熊十力执意编造《新唯识论》，将儒家之“本心即性”的本体论，错认 与释家一样，甚至高超有余之意象，实际上释家从不讲本体论的，正如不承认有第一因一样。其最终目的是急于为自己开创“新儒学”而“立言”，把唯识学细密思辨的能力为己所用，旨在回归儒家“修齐治平、刚健有为”的传统，为打造具有中国特色的哲学体系而“立德、立功”。站在世间学问立场，有其存在意义。  |
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