 宋恭帝赵显相 图源：网络  汪元量：《瀛国公入西域为僧号木波讲师》  《书简阅中国》中赵显与文天祥片段 传闻该民歌是赵显在萨迦寺时，当地百姓为其所唱。 歌词为：西霞别西沉，今日圆满喜间，充满了彩虹之光。 来自中原之子，是你黎明晨星， 请别急于回乡，留此传宗接代。  公元1289年1月，元世祖忽必烈听闻目前居住在上都（今内蒙古锡林郭勒盟上都镇）的瀛国公有意前往乌斯藏求法，龙颜大悦，便赐予他中统钞百锭，催促其踏上赴藏之路。 这里的瀛国公，便是宋末三帝中的宋恭帝赵显，藏文文献中称其为合尊·曲吉仁钦（ལྷ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན），当时他19岁，被元朝软禁在此。虽说他“有意”前往乌斯藏，但背后仍有一段值得深思的历史：赵显居住在上都的这段时间里，江浙和四川一带接连发生暴乱，他们以赵宋后人的名号进行反抗，这使得元朝廷不得不再次担忧起这位即将步入青年的南宋末代皇帝，可以想见当时定有不少“以除后患”的奏折递到了忽必烈面前，而这些事情赵显又怎么会想不到。在这样的处境中，赵显选择了主动远赴西藏，并且主张不问政事。  八思巴与忽必烈，17世纪 前者同样在元攻打宋时起到了重要作用 鲁宾博物馆藏  实际上，这是赵显第三次迁居，同样的事情曾经发生在他12岁和5岁那年：1282年，当时12岁的赵显住在大都（今北京），有一天他和宋朝旧丞相文天祥突然收到忽必烈的召见，质问是否参与了近期发生在大都内的反叛事件。文天祥当即承认，于是被赐死。赵显虽然否认参与其中，但随着当时大都内发生的一系列暴乱，元朝廷认为他“宜居上都”，于是他来到了内蒙古。到了内蒙古后，赵显开始学佛，并在乾元寺出家当了僧人。他在这里度过了从12岁到19岁的青春。  文天祥 图源：网络 至于5岁那年，他从临安（今杭州）来到了大都。我们很难想象一个人19岁之前的生活会是如此坎坷曲折，并且充满传奇性：1274年，年仅4岁的赵显称帝，太后谢氏垂帘听政；仅在两年之后，元朝大军围攻临安，太皇太后谢氏宣布投降，赵显正式退位，结束了宋朝的统治。1276年3月28日，在元世祖忽必烈的命令下，以幼帝赵显为主的南宋皇族在元军的护送下前往了大都（今北京），并于两个月之后的5月9日抵达。 在大都，赵显第一次见到了忽必烈，他告诉他们不必改变服色，只依宋朝就好。当赵显等宋朝皇族向忽必烈行过大礼后，忽必烈开始赐封他们，他授予赵显开府仪同三司、检校大司徒以及瀛国公。但当时年仅5岁的赵显不会知道这些头衔的含义，更不会想到他人生中的大部分时光会在距离杭州约4000多公里的西藏度过。  元代大都图 图源：中国历史地图网  如开篇所述，赵显在藏文文献中被尊称为合尊·曲吉仁钦（ལྷ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན），其中“合尊”表明他皇族的身份：哈，即神或天子；尊，即僧人，合尊即天子为僧；曲吉仁钦，直译为法宝。显然赵显在西藏的生活远比在大都和上都时安逸，在《汉藏史籍》（《རྒྱ་བོད་ཡིག་ཚང་ཆེན་མོ》，1434年）中记载，当时元帝派人前往西藏查看赵显的情况时，见到了赵显被一众信徒簇拥的情形。而与赵显处于同时代的藏地著名学者布顿·仁钦珠（བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། 1290-1361）在罗列历代藏地译师时，合尊·曲吉仁钦的名号赫然在列。  布顿仁钦珠 图源：the treasury of lives 总之，1289年赵显自大都出发前往西藏后的具体事件鲜有历史记载，我们能知道的是他在经历了一段漫长的路线后（关于这一部分，车明怀先生有详细推测）最终驻锡于后藏名寺萨迦寺（ས་སྐྱ་དགོན），并在这里度过了近35年的时光（现代有争议，见下文）。而他选择，或者说被迫选择在萨迦寺停留，显然与萨迦派与元朝廷之间悠久而密切的联系有关。  《萨迦寺全景图》，18世纪初 芒卓寺藏 在30多年的时光里，赵显以合尊之名在西藏有了一定的名望，并且因其学术上的造诣获得了译师（ལོ་ཙཱ་བ）的名号。根据藏文文献，我们发现合尊参与了几部经书的藏文翻译工作，其中首先需要提到的是《因明入正理论》（《ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ》）。这一说法最初自布顿大师而来，他称这部经是由合尊在萨迦寺从汉语译本中翻译而来。但对此学界一直以来争议不断，目前较为认可的观点是，这部经最初由玄奘从梵文翻译到汉文中，其后藏族学者分别从梵文和汉文翻译了两种不同的版本，其中汉文翻译是由稍早于赵显的藏族学者敦勋（སྟོན་གཞོན）与汉僧释向觉（སིང་གྱང་ཇུ）二人完成翻译后，合尊对此进行了重新校对和修订。 合尊参与的另一部著作是《大乘百法明门论》（《ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བརྒྱ་གསལ་བའི་སྒོའི་བསྟན་བཅོས》）。《蔡巴丹珠尔目录》（1300年之后）中最早提到了这部经由合尊翻译至藏文，但是实际上《至元录》（1285-1287）中清晰地记录了此前这部经已经有了藏文本，所以关于这部经是否由合尊翻译，同样存在争议。 此外，在藏文《甘珠尔》中还有一部名为《业报因果经》（《ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་མདོ》）的作品，它被认为是合尊译自玄奘的汉文本，这部经书的开篇用藏文清晰地写着“ཅུའི་བྷཽའི་ཡཱ་ནི་གོ་གྱིང”（拟音：居报呀尼果ging），这一句困扰学界多年，但当代学者魏文在最近的研究中将其精彩地还原为汉语“业报因果经”，从而可以证明这部经就是译自汉语。那么这部经能说明合尊的藏文水平吗？显然不能，因为玄奘没有翻译过这部经，所以魏文先生认为它可能是“当时某种流行于河西民间的疑伪经，亦可想见合尊翻译此经时的佛教知识和藏文能力十分有限”，并且这部经文“汉文原文仅六百余字，且文辞更加简素，仅是略陈名数而已，文字名相上并不丰富和深入，实在不需要太多的藏文能力和佛学修养”。 根据上面几个作品，我们可以得出结论：后来受到藏地学界尊重的合尊大师，其藏文和佛学水平可能并非高超乃至精通，因为他是“将既有之藏、汉文本放在一起对勘、订正，进而完成的译本，很难称之为真正的翻译”。但是，魏文在他的研究中突然笔锋一转，提出了另一个证据——《吉祥喜乐金刚自受主授戒仪》。 赵显到了萨迦后，似乎并非一直住在西藏，最直接的证据是在一位佛海大师的塔铭上写着，他曾秉法于胆巴大师，又从合尊处修习了法门。而这位佛海大部分时间均在杭州度过，并且当时胆巴大师因为受到猜忌也在杭州和普陀山，所以有学者猜测当时合尊可能回到过杭州，但魏文认为1295年佛海到过上都，所以当时合尊也应该还在上都，并且已经有了相应的修行。而至于当时合尊为其所传之法，就是上文末尾所提经文，这一经文最初由魏文在《大理丛书·大藏经篇》中关注到，他证明了这部经书正是由合尊在大概32岁前，自藏语翻译成汉语，并且根据该经内容的难度和翻译的质量，可以看出合尊的藏汉文水平确实达到了很高的水准。 在玉树的胆巴国师塑像 公元1323年4月，风云突变，元英宗（1303-1323）下令将52岁的赵显赐死在河西，藏文史书记载，当时被杀的赵显流出了乳白色的血，表明其有冤情。关于赵显突然被杀的原因，古代藏汉史书中有着截然不同的两种说法，但这两种说法却又表明同一种内在原因——受到了元朝廷的猜忌。 元英宗 汉文史书中称赵显之死是由于受到了文字陷害。起因是早在赵显从大都前往上都期间，有一位宫廷乐师，后来以诗作闻名的汪元量（1241-1317）也一并前往了上都，并在此期间与赵显关系密切。后来当汪元量从大都返回南方时，赵显特意为他做了一首诗：“寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来”。正是因为这首诗歌中表露出了赵显的思乡之情，所以后来被有心者拿出来做文章，以此来陷害他。这种说法虽然流传甚广，但不被如今的学界认可，因为作诗的时间与他被杀之间隔了太久。 藏文史书中的说法是，当时元朝廷派人调查赵显时，刚好见到他被当地信徒们拥戴，于是认为他蓄意谋反，因而被赐死。有藏文史书称合尊后来还担任了萨迦寺的住持，可以看出他已经具有了一定的社会地位，再加之当时各地出现了许多起义，种种原因肯定让元朝廷感受到了不安。然而如上所述，自古以来藏文史书中均为合尊感到冤枉。 上图局部：萨迦法主贡嘎扎西 另有一件十分流行的历史八卦是：元朝最后一位皇帝，元顺帝·妥懽帖睦尔（1320-1370）是赵显的孩子。这种说法最初出现在元末隐士权衡的《庚申外史》中，他说当时合尊，也即赵显年老后在如今的甘肃张掖，当时有个赵王见他孤苦伶仃，给了他一个回回的女子并诞下一子，后来元明宗（1300-1329）来到这个地方后见到寺内有神光，问询后得知有神子诞生，于是将孩子和孩子的母亲带走，也就是后来的元顺帝。 元顺帝 藏文史书《汉藏史籍》中也有类似的说法：“合尊高呼：'我本无意谋反却加害于我，来生我将夺取元帝宝座’，于是后来明朝取代了元朝统治”。此种说法经过后来文学家的宣传，尤其到了明代后得到了广泛的传播，近代著名学者王国维也曾认可这段传闻的真实性。 然而实际上，这一故事无疑是杜撰的，因为历史上元明宗出巡西北是1316年，而1320年元顺帝才诞生。而文人们这样杜撰的内在原因也并不复杂：“宋亡以后，汉族士大夫中有相当一部分不满于异族统治，编出这类故事来聊以自慰”（王尧语）。不过，历史上亦有说法认为赵显确实有一子，名为赵完普，后来也当了僧人。 འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ། 江白西绕 拉萨人，迦入撰稿人，编辑，中国人民大学在读博士。 绿松石遇上南红冈仁波齐戒指冈仁波齐耳饰OM字耳饰大地之轮耳饰玛旁雍错戒指
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