上乘丹道(略注)最上一乘妙诀。太极正是小还阶段的成果,逆反后天为先天,此先天即太极,为先天之阴,又称丹母。丹道修炼,必寻得此一件丹头方不空烧空炼。先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三无混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当:这一段讲的是丹道层次,依次为证玄关(先天之中)、小还(明心)、炼己(见性)、大还(三无混合、打成一片)、出神、还虚,对应《道德经》前九章,不详细讲了。
神乎,神乎。丹家云:“一念从规中起,即真神,即真念也。”又云:“微茫之中,心光发现,即真神,即真心也。”又云:“定中生慧,一意斡旋,即真神,即真意也。”真神从不神中炼出,学者知之。大凡打坐,须将神抱住气,意系在息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盈,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。
精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。心平则神凝,气和则息调。气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。
心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道,自然心淡于事。精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。
神息相依。气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。原夫己上者,内丹也,亦可变为戊土,以离日而映坎月,种铅得铅,只见戊而不见己,静能入乎动也;戊土者,外丹也,亦可化为己土,以坎阳而补离阴,种汞得汞,只见己而不见戊,动能并乎静也。丹家以"戊己”为"刀"、"二土"为"圭"者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知;戊己为刀,人所鲜知者。潜虚云:"有一士人会意而解勹①己字、丿②戊字。
精、气、神为内三宝,耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。心平则神凝,气和则息调。气慧者神自清,气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何使得下手?懵懂下手,知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚,故本一心分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。
阴阳混合,金丹有象,金丹,金丹脱化之神,乃为:阳神。在道,则曰:金丹。道:金丹。为金丹者,非也。在道,则名:金丹。而为:金丹者,非也。天地之心,即:天良真心。是为:阴阳相合之心。或以静心,为天地之心,其实,道心即:天地之心。但神,有元神,有识神。须要:以元神而制识神,昭昭灵灵之神,乃神而神者,以神存天谷,谓:谷神。若神存于天谷,神守于黄庭,不虚,无神,何得名谷神?天地阴阳造化,金丹之道,先天之学,
丹道修炼歌 余今早在静定中思虑盈盈,有感而发,乃作此丹道修炼歌,以飨同道,列出如下:我为诸君说修炼,修炼要蒂在玄关。心息相依下手诀,心斋坐忘接神功。凝神气穴息自调,勿劳费心逐凡息。调息凝神调真息,凡息安然真息现。钻入杳冥归鸿蒙,恍惚之中玄关现。修炼径路何为尊,中黄直透上昆仑。分明一条坦荡路,行得真兮始为真。
三乘丹法-李道纯。李道纯真人将丹法分为三类:(一)(傍门九品)、(二)(渐法三乘)及(三)(最上一乘)三大类。(甲)下三品丹法邪道。(乙)中乘丹法—养命法门 中乘者,比乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子,一年寒暑为火候,法水灌溉为沐浴,下上内境不出,外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成,此中乘养命之法。
心学讲什么?何谓心?何谓知?心的本体是什么?为什么提致良知?但很多人可能对心学具体讲什么却是十分模糊,不知道心学到底讲什么,断章取义倒不少。心不是一块血肉,凡知觉处便是心;你的手脚为什么会感觉痛和痒,那也是你的心在起作用,一切知觉就是心。心即理,人人都有一颗心,只不过心的样子不一样。有,只不过那群坏蛋的没有了心的本体,心的本体是什么呢?
古往今来,对丹道玄关一词的解释,可谓智者见智,仁者见仁,限于篇幅,本文仅从一个侧面叙述了有关玄关的几种解释及对玄关的认识和运用,若说谁是谁非,这要看修习者本人的悟性和德性了。所以,对丹道秘窍玄关的解和运用随教派和师徒之间相互确认和运用了。值得一提的是在《中和集》卷二中,以渐法三乘为例:说下乘以“肾前脐后为玄关”,中乘以“泥丸为玄关”,上乘以“天心为玄关”,最上一乘以“中为玄关”。
丹道,本为入道之捷径,教人修丹,既是教人修道也。或言脑中金华成团,或言腹中有物,大如黍米,更有说给人丹的,千奇百怪,皆为幻也。丹经中以象喻物之处多也,人难知莫明,急需当开关展窍,寻得玄关真的处,何虑铅汞难解生。知玄关之妙,心境自然一大改观,看事看物,就会有所变化,丹经很多隐喻,也就不难明白。玄关,为修行一大门槛,入了玄关处处皆道,不入玄关,终究是旁门左道。当急寻玄关也。
阳明认为,丹道所要锻炼的精气神,都是良知本体的别称,以其妙用无穷称为神,以其周流不息称为气,以其凝聚微妙称为精,此三者本为一体即是良知,亦不可以从有形有相处寻求。前辈祖师的这些开示,虽然没有直接点明良知说,也没有指明天良真心、良知本体就是元精元气元神的三位一体,但也已经指出了金丹的本有内在性、明觉不昧、统摄性命一体。这也对刘一明尊师引入阳明良知学说以阐发道教内丹道提供了更多的教理依据。
夫玄关者,只于四大五行不着处是也。咦!还识这个弄傀儡底人么? 休更疑惑,我直说与汝等:傀儡比一身,丝线比玄关,弄傀儡底人比主人公。一身手足举动,非手足动,是玄关使动。虽是玄关动,却是主人公使教玄关动。"傀儡比得人之四大一身,线比得玄关,抽牵的主人比得本来真性。天地之动,谁为动之,玄关动之也,一动之后,即非玄关矣。玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也。
陈全林真是个地狱种子陈全林,你真是个地狱种子!!!!陈全林,你必入阿鼻地狱。岂不闻《悟真篇》云:“劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂”。你说什么“过去很多修法的人要到坟地练功,严新先生也说过这个道理,《丹道传新》里厚金、厚音、元青都论述过,其中的道理有二,一是坟地乃风水宝地,阳气足;其二,坟地有已经辞世的先辈们的隐形信息,只要你注意了礼貌,我等为阳,彼等为阴,我等阳气帮助他们,彼等灵。
秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎 | 太极内功心法(2)太极爱好者必关注。微信最权威太极百科每有十位太极爱好者。进入太极论坛!太极打坐法。大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不崩,火不外荧,则无神摇之病,而心愈安。心平则神凝,气和则息调。太极爱好者必关注--长按下面二维码即可关注本账号。
没有真心,谈何珍惜。再深的感情,不懂珍惜,也会淡,再好的关系,不去维系,也会散。人和人交往,全凭一份真诚,心和心相处,全凭一份真意。人心,永远是相互的,要想被人真心对待,首先你要真心待人,要想受人珍惜爱护,首先你要对人守护。没有真心,谈何珍惜,没有付出,谈何回报;想得到什么,先付出什么,这不仅仅是做人之道,更是待人之道!
曰:"身不动,气定,谓之抽。心不动,神定,谓之添。身心不动,神凝气结,谓之还元。所以取坎中之阳,补离中之阴而成乾,谓之抽铅添汞也。"问:辟户谓之乾,阖户谓之坤,一阖一辟谓之变。丹书云:"人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。"又云:"以心观道,道即心也。以道观心,心即道也。"斗柄推迁者,玄关也。曰:天以日月为水火,《易》以坎离为水火,禅以定慧为水火,圣人以明润为水火,医道以心肾为水火,丹道以精气为水火。
公即天理,天理斯无欲,未见天理而骤然欲无欲,岂可得乎?」一即天理。不仁者无见于天理,仁者天理存存,知者天理常知。盖戒惧者心,既云是心,即是好心,即是天理,而何以又云养天理?高简问:「虚灵知觉,心之本体,本体何尝不中正,盖天理即吾中正之性,性即吾心之生理,心之生理却虚灵知觉,能物来而顺应,本无不中不正者也。盖天理人欲,不容并立,须是随处体认得天理亲切,久则浑然一团天理,自无所累矣,何用著此许多气力!
未发无动静,而主乎动静者,未发也。问:“闲思杂虑,祛除不得,如何?”曰:“习心滑熟故也。习心滑熟,客虑只从滑熟路上往还,非一朝一夕之故也。若欲逐之而使去,禁之而使不生,隳突冲决反为本体之累。故欲去客虑者,先须求复本体。本体复得一分,客虑减去一分。然本体非敬不复,敬以持之,以作吾心体之健,心体健而后能廓清扫荡,以收定静之功,盖盗贼无主,势必解散,然非责效於日夕、用意於皮肤者可几及也。”
玄关之修炼方法。旧说开下玄关(命功玄关),必须通过炼精化气,丹田气满了,一发动(“气发则成窍,机息则渺茫”),突然变化,下玄关开了。即要心定神凝,否则气随神散,虽开玄关而不得玄关用。金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述,极尽情微,直指开玄关之法在一“忘”字,即“忘而又忘,玄关斯辟。”阴阳派丹法首重鼎器,清静派丹法首重玄关,一旦玄关得手,则丹基已立,向上修持,自可头头是道。
而实际上朱子心论是以“情”为心的主体内容,以仁为“心之德”,在“爱”或情的实存活动上来把握心的整体义涵。朱子曾批评这种性情对峙的观念说:“情不是反于性,乃性之发处。性如水,情如性之流……李翱复性则是,云‘灭情以复性’,则非。情如何可灭!”(14) 又说:“心所发为情,或有不善……却是心之本体本无不善,其流为不善者,情之迁于物而然也。”(15) 在朱子看来,心之全体悉见于情。朱子以“天地之心”况人之心。
玄关者,炁穴也。神炁相恋,则玄关之体已立。大凡打坐,须将神抱住炁,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之炁,与外来之炁,交结于丹田。析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃,犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地,守其神于安静之内必尽其专笃之功。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希翼之心,只要抱住内呼吸做功夫。
历代丹家秘传,多用手抄本师徒授受。余于1983年春访道于崂山太清宫,由匡常修道长引见先师王沐先生,王沐先生以此手抄本相授。此抄本名《地仙玄门秘诀》,文字浅显,丹法精到,贯通三元,知其为内丹学大家之著述,宜初学者入门之用,余阅读时曾随手朱笔作了批注。此丹家手抄秘本,佚失作者姓名,仅有张子本所作《叙》题乾隆四年(1739)。王沐先生所得丹家秘本乃道门居士杜兴培于1934年抄录,抄本工笔小楷,字迹清秀。后吾以此抄本复印件赠来访道友,后发现竟有人将此抄本在网上发卖以牟利,违道悖德,岂吾赠书之初衷哉!今将《地仙玄门秘诀》抄本全文点校,标出重点,公开普渡,以便好道者入门实修云。
筑基之法 筑基之法睡天仙。3、凝神调息后就可入于气穴,刚开始是没气穴的,气穴是机发则显,所以刚开始凝神于下丹田中(如此可聚气,气感就是聚气的效应,为采药做准备),接着就一直轻轻地观照,等静极生动,一阳来复就是玄关开,这时才可行采药温养之功。丹道筑基入门之法澄神 —— 静观 —— 阳生 —— 采药温养 —— 炁足开关展窍是谓入道之法只静不观落顽空,只观不静是燥气,观时为了更好地静,静是为了更好地观。