| 共 20 篇文章 |
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我们先来看《荀子》上文：“何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不可道之人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不... 阅410 转2 评0 公众公开 20-04-11 21:24 |
就是在考证《周易》的源头上，通过出土文物、文献特别是简帛的文献来研究《周易》，所以现在对帛书《周易》的研究、对竹简《周易》的研究，应该说我们都是领先的。廖名春教授：比如我们讲《周易》的人都知道，周易是讲阴阳的。但是过去我们的研究，很多人就认为《周易》不讲阴阳，比如有些教授在70年代写书，说《周易》里面只有阴字，连阳字都... 阅582 转1 评0 公众公开 20-04-11 21:24 |
【名家论点】廖名春谈对孔子其人其书的误读。“在很多人看来孔子之所以有这麽大的地位、这麽高的影响,就是他开创教育的原因。然而,这种说法恐怕也不一定就对,如果说孔子是第一个教育家,这种考证其实是很危险的,我们不能说孔子以前就没有人从事教育。”廖名春解释道,“我觉得孔子之所以伟大还是在於他的思想。他所开创的儒家思想延续了几千年,成... 阅139 转3 评0 公众公开 20-04-11 21:23 |
《周易》六十四卦卦爻辞有一些表示时间的数量词组，如《既济》、《未济》卦的“三年”，《同人》、《坎》、《困》、《渐》、《丰》卦的“三岁”，《屯》、《复》、《颐》卦的“十年”，《蛊》、《明夷》、《巽》卦的“三日”，《复》、《震》、《既济》卦的“七日”。《既济》卦九三爻辞所谓“高宗伐鬼方”，就是王季伐鬼方，也就是《未济》卦... 阅318 转0 评0 公众公开 20-04-11 21:21 |
本文在对历代此篇有关“女子”的注疏的意蕴梳理之上，结合其中具有启示意义的宋人“女子”为特称说和今人对“与”字的解释，从古代汉语的后置定语语法使用现象入手，对“女子”的指称提出“象小人一样的女子”合乎孔子思想逻辑的新解，以证“唯女子与小人为难养也”的真意。宋人从逻辑上认定此章“女子”为特称而非全称，但“女子”作为特指需... 阅170 转0 评0 公众公开 20-04-11 21:20 |
廖名春 | 以文献为根据理解孔子与儒学编者按：本文是对清华大学廖名春教授的专访，发表于《孔子学刊》第四辑，现转发于此，以飨读者。第一册中的《孔子诗论》，内容丰富，为我们研究孔子提供了很多新材料，比如对于文王为何得天命，孔子就有非常精彩的讲法；因为传世文献与之相对应的地方记载的都是“孔子曰”，别的文献中经常引用孔子的话，而... 阅101 转0 评0 公众公开 20-04-11 21:19 |
廖名春:“六经”次序探源。所以，《天运》、《天下》、《徐无鬼》三篇“以《诗》为首”的“六经”次第，反映的是先秦时期人们对“六经”次第的习惯称呼，绝不会是今文家的说法，因为先秦还没有今文家。《商君书》两以“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”为序，《左传》所载赵衰说实质也是称举“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”，这与《庄子》... 阅321 转5 评0 公众公开 20-04-11 21:10 |
同书告诉我们：“孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。”孔子去鲁在鲁定公十三年(前497)，返鲁则为鲁哀公十一年(前484)，时孔子六十八岁。[26]由此看来，孔子晚年的易学观和孔子关于《周易》的阐发，其中固然有孔子自己的创造，但毫无疑问，孔子也继承和吸取了前人的成果。孔子自称“述而不作”、“信而好古”，人称其“宪章文武”，因此，孔子晚年... 阅144 转2 评0 公众公开 20-04-11 21:07 |
’汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。《礼记·缁衣》篇又引《尹吉》云：“《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”郑玄注：“‘尹吉’，亦‘尹诰’也。‘天’，当为‘先’字之误。忠信为‘周’。相，助也，谓臣也。伊尹言：尹之先祖，见夏之先君臣，皆忠信以自终。今天绝桀者，以其‘自作孽... 阅72 转1 评0 公众公开 20-04-11 21:06 |
“《本义》云‘乾坤各有动静，于其四德见之’，盖‘元亨’者，动而乾坤之用以行；‘利贞’者，静而乾坤之体以立。静而别，乾以刚健为贞，坤以柔顺为贞也。动而交，乾元为气之始，而坤元则承之以为形之始也。乾唯健，故一以施；坤唯顺，故两而承。静，专一者之存；动，直一者之达。静翕两者之合，动辟两者之分。一之达，所以行乎坤之两，故以质... 阅699 转2 评0 公众公开 20-04-11 21:05 |
