| 共 109 篇文章 |
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高级思维的启迪与示范。因为写好文章，本质上是高级思维的体现。写作有技术性，但归根结底是高级思维发生作用的地方。更宏观的详略思维，需要知道什么是文章的中心与重点。网校教写作，最核心的是思维。网校的文章、课件以及思维日课就是做这个事情。一般学校学习，主要是低级思维范畴。所以高级思维、开窍这个事情是比较个人化的，学校无能为... 阅54 转2 评0 公众公开 19-08-29 16:07 |
有方向之后，浪费一分钟都心疼。没有方向的时候，很容易把时间用来闲逛，东瞅瞅，西看看。最苦的还是没有方向。找方向最难。但方向也不是天上掉下来的。那方向的灵感也不会轻易降临。突然间灵感来了，那个路就在眼前了。突然有一天，灵感来了，一刹那间未来那条路似乎就明明白白在眼前了。这种喜悦是其他任何喜悦难以替代的。灵感降临，方向有... 阅78 转4 评0 公众公开 19-08-29 16:05 |
有系统才是真学习。系统至少要包括一个目标，一个策略，一些底层的节点。我发现我们有个得天独厚的条件，就是我们有底层代码系统，这让我们讲具体知识的时候，不再碎片化，既可以深入到底层代码，又可以应用于作文题库。这样前后勾连，碎片化的知识不再碎片。但灵感没降临之前做什么事情？比如我们前段讲的底层代码，讲的一些经典作品。 阅52 转4 评0 公众公开 19-08-29 16:04 |
时间不够用是因为太粗放。效率，系统，集约化。效率高，自然有大把时间可以安排了。所以在网校学习的一条暗线，始终是时间管理，效率管理，目标管理与系统意识。用效率来来减负，向效率要时间，这是我们所追求的目标。首先是时间线索。这个时间线索，今天积累一些，明天积累一些，你会发现白居易整个人的生平几乎就清晰了。一份时间，就这样集... 阅38 转1 评0 公众公开 19-08-29 16:03 |
心怀敬畏：《道德经》第29章解读。天下神器，不可为也。是以圣人去甚，去奢，去泰。天下是神器，不可以轻举妄动。这里有个关键意思是敬畏。我们现在科学水平高了，但是还有许多自然之谜没有解开，还是需要敬畏。老子说的天下神器的这个神，就属于天算的部分，是人算难以企及的。拿破仑就是典型的对于天下神器敬畏不够，从而导致大败。总之，这... 阅4526 转14 评0 公众公开 17-10-23 16:40 |
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。为天下的样式，常德不会偏离，复归于无极。坚守平凡低下，常德就会充足，复归于朴。朴跟婴儿，无极是类似的意思。朴是原初状态，是本质。圣人用原理造出各种器，就可以成为百姓的官长，也就是治理... 阅193 转3 评0 公众公开 17-10-23 16:40 |
善行无辙迹：《道德经》第27章解读。善行无辙迹；这里是讲高人做事情往往不着痕迹，润物细无声。以教育为例，有痕迹与无痕迹的教育，区别何在呢？这个人师，就是老子本章讲的大宗师一样的高手。这些大宗师有一个共同点，就是做事情不留下痕迹。痕迹是有形的，而高手做事情，往往是做了事情，你却看不到。圣人做这些事情，是不着痕迹的。圣人，... 阅282 转3 评0 公众公开 17-10-23 16:39 |
重为轻根：《道德经》第26章解读。是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？静为躁君，君的意思是君主、主宰，与“根”是差不多的意思。这句的字面意思：圣人外出一定要带足给养。为什么大国的君主，用躁动、妄为的方式来对待天下呢？以身轻天下，字面意思：用自身来轻慢天下。意译：用躁动、妄为的方... 阅1513 转3 评0 公众公开 17-10-23 16:38 |
道法自然：《道德经》第25章解读。人法地，地法天，天法道，道法自然。这章又在讲道的特性了。本章对道的特性做了进一步的阐述。混成，是讲道的无形性，不确定性，模糊性。先天地生，讲道的根本性。这段又讲了道的一个特性：运动性。这个不停运动的东西，老子勉强取名为大，字为道。反是讲道的“周而复始”的特性——远到极致便返回。我比较倾... 阅1889 转1 评0 公众公开 17-10-23 16:38 |
企者不立：《道德经》第24章解读。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。其在道也曰：余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处。这章主要讲为人之道。企者不立，一个人踮着脚很难立住。这条以前讲过，“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，有点递进的感觉。与前面讲的企者不... 阅288 转3 评0 公众公开 17-10-23 16:37 |
