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| 共 80 篇文章 |
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它们谁也没必要学谁，既然万物齐一，自然说不上哪种活法儿比哪种活法儿优越。羊吃草，羊长毛，羊活上十年自然死亡，都是如其本然。可是细想，羊才活了一年就被狼吃了并没有什么不自然，因为狼吃羊，是狼的本性使然，不管那羊是一岁还是两岁。羊有羊的本性，狼有狼的本性。羊的命运，不只是由羊的本性使然，而且由狼、由世上的所有事情一道决定... 阅130 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:56 |
陈嘉映：医术与医德。好医生不仅要有好技术，还要有医德；贫富患者一视同仁，减轻患者痛苦，尽量保持患者的生存质量，保护患者的隐私，维护患者的尊严，这些都要求医生有德，更不用说不用假药和多余的药、不侵犯患者这些更基本的要求。这里还不是泛泛谈论有德，医生需具备特有的德性。我们都知道，一个行当有一个行当特需的才能，但说到德性，... 阅94 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:54 |
学医为了悬壶济世？我们谈论理想与现实，说不能停留在理想上，要化理想为行动，这话当然没什么错，但我想补一句，我们并不是先有个与自己的现实无关的理想，然后面对一个与理想无关的现实，我们生长在相当具体的现实里，理想一开始就是在这个现实里呈现的。在现实生活中，一切都在不知不觉地改变着，这种改变是理想获得了具体的形态呢，抑或是... 阅97 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:53 |
重温：实践传统。我们说到实践传统，或泛泛说到传统，首先是说，它多多少少是自主自治的。一个实践传统有它的自主性，这不只是说，每个传统都有它突出的甚至特有的技术、品德、规矩，这特别是说，这种实践活动要达到何种效果多多少少要由这个传统来界定。对实践活动来说，没有“为了目的不择手段”一说，实践活动的目的本身受到实践方式的调整... 阅194 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:52 |
陈嘉映：说说功效主义。在各种道德理论中，传知最广的是功利主义或功效主义。“功利主义”这种道德理论却不是这个意思，这种理论固然认为人是从自利出发的：人都追求自己的快乐或幸福，逃避痛苦和不幸，但终极的功效不是一个人自己的幸福最大化，而是全社会幸福总量的最大化。但单说功效，并不能成为一种主义，因为必须先有目的，才能确定什么... 阅2865 转11 评0 公众公开 20-09-29 09:52 |
我们有时的确需要区分事实与价值，但不宜把事实和价值截然分开，仿佛我们有两个世界，一个事实世界，另一个价值世界；的确，有的事情曾长期被当作事实，但我们后来认识到它并非事实，这时我们不说“它曾是事实”，而说它“曾被当作事实”。事实本身不能告诉我们哪些事实是有关事实，多少事实构成了全部事实，是我们所要论证的事情决定这些。怀... 阅86 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:51 |
事实纷繁，道理没有数学公式那么清晰，所谓事实和逻辑的力量，很难与能言善辩区分开来。你滔滔雄辩，说得我哑口无言，可我仍然不愿接受你的看法——这一定是我不理性不讲理吗?你用“逻辑”证明了我的两只手并不真实存在，但若我连我有两只手都不相信了，我为什么要相信你的“逻辑”具有不可抗拒的力量呢?无论无神论者举出多少事实为自己作证，... 阅110 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:50 |
上面提出的“理论何为”这个问题，对亚里士多德所说的理论学科来说，回答很简单——理论学科为真知本身而求真知，而为真知本身而求真知本来就是最高的善好，从事理论活动是最高的幸福。伦理学-政治学理论一向对实践有所影响，近世以来，物理学类型的理论更是产生出明显的效用，不过，即使在今天，我们仍然不是完全着眼于效用来从事理论研究和探... 阅23 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:50 |
在希腊时代、英雄时代非常突出的是，每一种不同的身份会有不同的美德，或者一套不同的美德。一般今天的道德观念总体上是受普遍主义的影响，普遍主义是认为人在特别基本的意义上都是平等的，因此在道德的意义上，我们也要求人在道德上具备同样的道德责任，具备同样的道德品质，好像是用同一把尺子在衡量，但这在很大程度上只是理论灌输给我们的... 阅59 转1 评0 公众公开 20-09-29 09:49 |
陈嘉映：伦理学有什么用？蔡元培是最早从西方系统引进伦理学的学人之一，他在《中学修身教科书》接下理论伦理学和实践伦理学的区分，实践伦理学“本理论伦理学所阐明之原理而应用之，以为行事之轨范”——“理论伦理学之于实践伦理学，犹生理学之于卫生学也。” 也有伦理学家区分规范伦理学和描述伦理学，这种区分与理论伦理学和实践伦理学的... 阅51 转0 评0 公众公开 20-09-29 09:49 |
