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感悟唯心哲学的“苦难” 李智平
“观自在菩萨，行深般若波罗密多，时照见五蕴皆空，渡一切苦厄，舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦覆如是……” 生，于佛教曰苦，佛教既然是幻性命以超大觉，必然不重视人的现世，如佛教有人生八苦之说。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦（色、受、想、行、识）。 ——题记
一
从2003年初春到仲夏，国民在灵魂面前，叩问脆弱的生命。在到处都漂浮着灰色阳光的2003年春天，我开始学会感悟生存之苦难，感悟生命之轻重！ 古希腊的赫西俄德在《神谱》中这样说道：“这是一片多灾多难的土地，生息着一群忧患深重的生灵。也许他们有过无忧无虑的黄金时代，有过繁庶富裕的白银时代，也有过英勇尚武的青铜时代，但终于无可避免地进入了黑铁时代。” 随着当代物质财富的极大丰富，随之而来的是当代人的精神的匮乏。紧张、焦虑、空虚、烦恼始终伴随着人类；环境的坏灭，文化与集团利益的冲突，时刻威胁着人类的生存。从佛家的生命观来看，人的生命通过改造，脱胎换骨，可以实现生命的超越，摆脱欲望的折磨，进入大自在、大幸福的境界。 生活在这个充满物欲、崇富鄙贫、尔虞我诈、浮躁熙攘、道德危机日益深陷的社会，实在为许多人的低俗、奸诈、碌碌无为而悲哀；实在为自己的孤独与寂寞（吾谁与归？）而悲哀；实在为自己的苦苦追求无望反而遭来嘲笑而悲哀；实在为自己的苦难生活而悲哀。 我从来不说一句“苦”，是因为我学会了藐视“苦难”，学会了自己鼓励自己、嘲解自己。人，本来就应该活得洒脱些，起码这是对自己精神需求希望得到满足的一种责任。 我的生活，就是在精神和物质都贫瘠的泥土中苦苦挣扎，一点一点地向前苦苦地挪移。苦涩的味道已经渗透到我的骨子里，但我却用狂笑（在农村有的是空旷的深山让你狂笑发疯）和糊涂来藐视这些悲哀的色彩，即使是在我的精神支柱倒塌的岁月里，我都以狂笑和糊涂来扫去心中痛苦的尘埃，而心里却是在渴望着朝阳绚丽光彩的到来。 每一个生活在苦难中的人，都要找一些安慰来解脱自己，或是一种向往一种追求一种憧憬一种朦胧的梦幻。而恰恰是越生活得苦的人越是表现得看得开，于是我们说这个人乐观，可这并不是骨子里的乐观啊，因为悲的情绪已经几乎可以让这个人的灵魂死去。把乐的笑脸展现人间，而悲的思想却在夜深人静时跑出来折磨自己的灵魂！ 颇得尼采真传的周国平在《人生话题》中说道：“肉体会患病，会残疾，会衰老，对此我感觉到的不仅是悲哀，更是屈辱，以致于会相信这样一种说法：肉体不是灵魂的好居所，灵魂离开肉体也许真的是解脱。”
二
2003年春天，是个特别的季节，因为人们在这个春天流下了许多感悟生命的泪水，或是为自己，或是为他人。 今年春天，是我卸下中学时代的许多精神枷锁和束缚的第一个大学里的春天。在大学里，课本的知识不认真学，而把许多时间和精力都用来苦读苦思《周易》、儒家思想、道家思想、佛学禅宗……到了如痴如狂的地步，每晚都搞到深夜四五点。若是写起文章来，不管是写专业内的论文还是写文学性的文章，可以连续通宵不睡。 在这段“非典型肺炎”病毒猖獗的日子里，人人谈“非典”而色变，其中预防 “非典”再三强调的最重要的一点就是要保持足够的休息，以免免疫能力减弱。而我是个不怕死的家伙。班里同学都叫我“铁人”，说出来真是无人敢敌啊，谁敢像我这样玩命啊？！宿舍的同学开玩笑说：“你他妈的，不要老是这样玩命啊，弄不好你得了‘非典’，整栋楼的人都得被隔离啊，你自己不要命也就算了，不要害了大家同窗好友啊，我们还没娶老婆啊！！！……”说得神乎亦神，但我还是照旧我的通宵达旦。 许多人认为，累死累活还不就是为了在风华正茂的日子里达到人生的辉煌？我常想，只要能达到人生的辉煌，即使劳累死去又有何防？试问：人生的苦难究竟是因为本性被压抑而不得抒发，还是因为本性被名利欲望所遮蔽而丧失呢？据庄子所言，两者兼而有之，庄子认为人间之苦皆由“世与道交相丧”而起，蝴蝶梦就是庄子人生理想的形象化描述，而通乎生死、本动于心是走向逍遥之路的关键。 这或许又是近来研究佛学的一些感悟吧，佛说： 诸行无常，诸法无我。 一切皆苦，寂寞涅磐。 以我现在的悟性，“无我”的境界我还是不能达到的，因为我现在必须追求人生的辉煌，以实现自己的人生价值。当我实现了人生的辉煌之后，就可以进入“无我”的境界了。那时，完全可以找一个不管是清净的深山老林，还是肮脏的浮躁的熙攘的闹市，参透人生最后的“禅道”，在平平淡淡中“寂寞涅磐”。
三
我从古朴、宁静、祥和的山村，来到广州这座浮躁、熙攘的大都市，我对浮躁的厌恶和对生与死的思考是愈发的强烈。我已经感觉到，以前所学的“马克思唯物主义”哲学救不了我的“唯心”病。 庄子问：人，尤其是被抛在滔滔乱世中、作为个体的人，究竟应该怎样生活？ 人间有多少种苦难，就有多少种关于苦难的思考：是追求永恒还是及时行乐？是逍遥无为还是积极进取？是看破红尘还是挺身而入？是规规矩矩还是浑浑噩噩？ 周国平又问：肉体终有一死。灵魂会不会死呢？ 为了弄清楚这些关于人生苦难的问题，我整天整夜求救于道教、佛教、儒教等唯心思想，在苦闷与惶惶中，寻找精神的皈依。 道 教 对 人 体 生 命 的 解 释 ， 有 很 精 彩的 论 述 。 如 吴 筠 《 元 气 论 》 认 为 真 精 、 元 神 、 元 气 不 离 身 形 ， 谓 为 生 命 ； 《 太 上 老 君 内 观 经》 认 为 ，“ 气 来 入 身 谓 之 生 ” ，“ 从 道 受 生 谓 之 命 ” ， 即 气 为 生 机 之 源 ， 气 入 形 体 ， 从 道 受 生， 谓 为 生 命 ； 《 太 平 经 · 令 人 寿 平 治 法 》 认 为 ， 精 、 气 、 神 三 者 相 与 共 于 一 体 ， 是 谓 生 命 ，更 说 神 乘 气 行 ， 精 居 其 中 ， 三 者 相 助 共 功 为 治 于 一 体 ， 是 谓 生 命 。老子认为道是宇宙万物生发的根源和本体，生命既能从道生出发来又有返回到道中去。所谓得道，也就是返本归根，从个体生命返回到生命的本源中去。还虚合道，出有入无，才是生命的永恒归宿。 《道德经》中说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》指出：“乾道变化，各正性命。”《性命圭旨》则说：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。”从这个意义上说，道和生命本来就是同一个东西，人的生命之所以存在着生死本来就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。 而佛教的生命观可以从两个方面看：一是生命的本体究竟是什么？二是生命究竟能不能永恒？佛学从缘起论的朴素辩证法出发，认为生命的各种要素都是因缘的和合，都是依它而起，依它而灭，也就是说恒在的自性是不存在的，生命的存在如梦如幻，任何对生命的执着都是错误的。同时，佛又认为，生命是相续的，它始终是一个生生灭灭、因因果果的流转过程。按照缘起论的观点，一切事物都具有因果关系。人既然有现世就必然有作为因的前世和作为果的后世。人不是无缘无故地来到这个世上，也不会最终没有结果地灰飞烟灭。 《性命圭旨》说：“禅宗之教，教人幻性命以越大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。”佛教因为注重生命的因果联系，注重生命的内在体验，因而也就不重视外在的形体。 而 在 儒 家 中 则 认 为 生 命 的 由 来 本 原在 于 天 命 。例 如 ：孔 子 谓 ：“ 生 死 有 命 ， 富 贵 在 天 。” 荀 子 曰 ：“ 从 天 而 颂 之 ， 孰 与 制 天 命 而 用 之。” 《 系 辞 传 》 云 ：“ 乐 天 知 命 ， 故 不 忧 。”
四
对人生的苦难生命以及对生与死的思考没有定论。但我自己是看到了在这个物欲横流、熙攘浮躁、到处是肮脏思想与奸诈的社会里，还是有宁静、纯洁、奋斗、智慧的净土存在的，我就是为了这块净土而努力地修练着自己的智慧、悟性以及善的灵魂、沉淀宁静的思想。《红楼梦》中的林黛玉在《葬花辞》中写道： “……天尽头，何处有香丘，未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污浊隐渠沟……” 生活在苦难中的人们啊，不要把目光停留在对目前苦难的厌恶，只要对自己的生命负责，总有一种思想、一种安慰、一种信仰可以让你的心得到皈依，得到为之奋斗的精神支柱，得到对现实苦难的解脱，得到对世界之不合理现象的合理解释，得到自己渴望得到的一块属于自己的净土——你完美的归宿！从这个层面上讲，苦难对于人生是有精神价值的。 周国平对“苦难价值”的解剖是：“人性的某些特质，惟有借此机会（苦难）才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。” 在我们苦难的人生处境里，对苦难的深彻感悟，乃至对生命存在的感悟，都可以让我们从中体会到人生存的意义，也就可以超然于物外，胸怀坦荡自在逍遥。佛说，这才是对精神磨难的彻底解脱。 然而，庄子云：“生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！”
- 作者： lzp308 访问统计： 537 2005年08月19日, 星期五 02:47 加入博采 Trackback你可以使用这个链接引用该篇文章 http://publishblog.blogchina.com/blog/tb.b?diaryID=2633581 博客手拉手[2005-08-06] 无题 [2005-07-11] 苦难 愤青 爱 救赎 [2005-07-11] 苦难 愤青 爱 救赎 [2005-07-20] 十五年感悟 [2005-08-16] “毕业20年的感悟”讲座观后感 回复
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