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【原文】
17.20孺悲欲见孔子①，孔子辞以疾。将命者出户②，取瑟而歌，使之闻之。 【注释】 ①孺悲：鲁人，鲁定公曾命他向孔子学士丧礼，故亦是孔子学生。孔子为何拒见，待考。②将命者：奉命的人。这里指传话的人。 【语译】 孺悲想见孔子，孔子以生病为理由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取过瑟来边弹边歌，故意让孺悲听见。 【解读】 上章谈无言之教，本章谈“不屑之教”。 孔子是伟大的教育家。他教育思想的核心是因材施教，围绕“因材施教”而展开的方法则有很多：对绝顶聪明的子贡用无言之教引导他臻入圣境，对较为愚纯、性格憨直的樊迟以及宰我则采用传言之教，对颇有权势的孟懿子则采取模糊教育法，对悲戚忧伤的弟子则采用快乐教育法，对耿直刚勇的子路则采用直言教育法，对孺悲则采用“不屑之教”。 “孺悲欲见孔子。”孺悲，鲁国人。鲁哀公曾派他去向孔子学习士丧礼。孔子不愿见孺悲的确切原因已无法查考。有人说按当时礼节，年轻人初次见年长位尊的人一定要有介绍人，孺悲没有介绍人，所以孔子推病不见。也有人说孺悲得罪过孔子。孔子不想见他，不想见也罢，却“辞以疾”，推辞身体欠佳，“辞以疾”也罢。“将命者出户”，传话的人刚出门，孔老夫子却又“取瑟而歌”。“取瑟而歌”也罢，孔子似恶作剧一般“使之闻之”。从表面看，孔子似乎是有意调侃戏弄于他，实则是一种不屑之教。对孺悲则不值得采用耳提面命，口授心传的教育方法，即如孟子在《告子篇下》中说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”教育的方法多种多样，以不屑之教教诲他，亦是教之诲之。无言之教是对贤人设教，传言之教，直言之教是对有德的君子施教，模糊之教是对有位无德的君子施教，快乐之教是对众弟子心理设教，不屑之教也是对无位无德的凡庸之辈行教。 |
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