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学易杂谈-五行说是描述对立统一律的最佳算法、《杂卦传》真义揭秘

2011-04-11  jk888
 

30  发表于: 2007-02-21 04:44

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        学易杂谈-五行说是描述对立统一律的最佳算法
 

  五行体系有木火土金水,它们虽然有各自的物质含义,但只不过是代号的一个举例,使用时只能顾名思义,而不应简单地以义定物的。例如名木森者我们不能把他看成是树木森木那般。

  象中学时学的三角函数sincos是用来描述三角关系一样,从本质上来说,阴阳五行是用来描述宇宙对立统一律的一种算法。不同的只是,前者是用来解决数学中三角的问题,而后者是用来解决宇宙的对立统一问题。

  为甚么要用五个元素(五行)而不是一二三四元呢?

  一元──只有统一,没有对立,不是世界;

  二元──只有对立,没有统一,不成世界;

  三元──二对一,不稳定;

  四元──稳定,没有变化,不符合易理;

  五元──对立又统一,稳定又变化,能很好地描述宇宙万物存在的规律,是描述宇宙变化的最佳选择。



五 行间的相生相克,正能慎密地描述世界的既相互矛盾又相互依存的千变万化的复杂关系。类似于简单的二进制却能通过计算机解决诸多复杂问题那样。迄今为止,世界上还没有發現第二种算法能比五行说更简单明了地描述对立统一的问题。这是我们祖先的一项伟大的发明创造,功效不亚于指南针、造纸、火药的,只是后人没有 重视归纳成算法,反而把它列为封建迷信而埋没了,简直是冤假错案,是很可惜的。



五个元素,既相生又相 克,既相助又相泄,算符齐备,是阐释对立统一关系的最好算法。中国的数学家们有责任把它编制成一套程序算法语言,用以帮助解决复杂多变的对立统一问题,免除使用者要时时紧记生克刑合之苦,让五行算法发扬光大,而不是盲目地斥之为伪科学’‘反科学。后者只会暴露他们自己对宇宙规律的无知和对中华文化的愚 昧,是很不光彩的。

 

31  发表于: 2007-02-21 04:49

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《杂卦传》真义揭秘


一 部易髓,都汇聚在《杂卦传》中。《杂卦传》言辞甚简,或以一字释一卦,或数字释一卦,或天然成韵,或信手拈来,或有心用韵,或无心用韵,错落有致,极造化万有不齐之妙,揭天地自然阴阳变化之机,教人知阴阳刚柔进退消长之理,示人合天合道进德修身之道。圣人作易,通神明之德,类万物之情,尽显于一部《杂卦 传》中。


圣人则图画卦,观象系辞,自羲文周孔四圣人之后,数千年来,卦象失传,卦辞之意终不得明。后世历代众贤巨儒,穷尽世智辩聪,拘玄索隐,于卦辞虽多有发明阐释,但似是而非,终不明圣意。或错解其义,如兑见而巽伏也,解为兑一阴现于上,巽一阴伏于下;损益盛衰之始也,解为损为盛之始,益为衰之始。或因难解而窜改原文,如大畜时也,改为大畜痔也;无妄灾也,改为无妄不灾也;升不来也改为 升来也。真是依文解意,三世佛冤,实可叹也。


阴阳相揉谓之杂,刚柔相摩谓之揉。后世皆将《杂卦传》之杂字解 为杂乱之杂,是不知夫子立言的根本。《序卦传》是就本卦内外论阴阳之消长,而参之以天道以应其变化,《杂卦传》是伏羲六十四卦大太极圆图四时变化论阴阳之消长,而合人事以显其归结。看法不同,立言自是各异。其说有合于经意者,如乾刚坤柔谦轻而豫怠也,有不合于经意者,如比乐师忧,有与彖传象 传序传相同者,如恒久也蹇难也,有与彖传象传序传不同者,如比乐师忧离上而坎下,彼三传皆无等等。细观伏羲六十四卦日月四时周流六虚 之圆图,阴阳刚柔升降进退消长之理,玩《杂卦传》所系之辞则一丝不乱,一丝不紊,字字入理。千载以降,易象失传,后世注疏,汗牛充栋,非错即谬,致使一部大易,几成玄学,几成绝学。


余孜孜好易数十年,于奇门六壬、四柱命理、堪舆风水等数术均博览钻研。初读古今易 书,似是而非,终无头绪。后得到中国道家全真派秘传风水真传,考之以古今名坟古墓,证之以易理数术,多有应验。始知古代风水术是易理与河洛秘奥的综合应用。后因缘聚会,有幸得到先贤秘传卦象易象数卷,欣然研读,惮精竭智,于易始有所悟,略有心得,现简释《杂卦传》之义,就教于方家同仁。


乾刚坤柔


羲皇六十四卦大太极全图中,阴阳刚柔纯与杂全备。乾卦处在全图最上,纯阳之位,六爻皆阳,故曰刚,坤卦处在全图最下,六爻皆阴,处在阴极之位,纯阴,故曰柔。左方三十二阳卦,莫盛于乾,右方三十二阴卦,莫极于坤。凡卦爻之阳,皆备乾之刚性,凡卦爻之阴,皆备坤之柔性。


刚柔二字,是杂卦传的纲领。夫子开传首释至尊至卑、极上极下、极阳极阴的乾坤二卦,曰刚曰柔以统领天地、君臣、父子、夫妻之道。传末言君子小人,圣人立传之意。示人道尽合天道之意可见矣。


比乐师忧


比 当大雪之中,其九五一阳已出坎之上中,无险可忧,只隔剥坤两卦,便自入内而为复,故乐。师当秋分之初,其九二一阳,尚未出坎之内、中位,有阴可虞,去复卦隔十六卦,路途遥远,阳自此不得处内卦之中,出而向外,自此出少阴之宫,进太阴之宫,故忧。同此五阴一阳之卦,其忧乐之情,因其所处地位不同而异。比乐其 阳有入内之机,师忧其阴有大盛之势。


临观之义或与或求


临当春分之末,内卦二阳初长,三四五六诸爻之阴,俱将就消,阳便容纳得它,可以不用理会,所以或与。观当大雪之初,外卦之二阳并出,初二三四之阴,欲留莫挽,盖阳不与阴争,自家要去外出,所以或求。


同二阳四阴之卦,其义固自不同。临虽四阴处上,其势在阳升之时,二阳内升,其权在阳,可从容听其阴之自消,任其自去,故曰或与。观虽二阳处上,其道似犹可行,然四阴内盛,权不在阳,阳难久居而出外远去,故曰或求。


                
屯见而不失其居,蒙杂而著


屯属震宫第三卦,内卦初九以阳刚处在内卦之内,是其居。外卦九五一阳,已达于外卦之中,见于外。阳自内出外,虽见于外而仍不失其在内卦之内,故曰见而不失其居。


蒙属坎宫第七卦,外卦上九以阳刚居在外卦之外,是其著,内卦九二一阳,尚处于二阴之中,是其杂。内卦一阳被众阴所掩而杂处,阴阳相揉,而外卦却有一阳,昭然其上,故曰杂而著。


屯 当小寒之中,前卦自一阳生于复之初九,至颐则外卦已有了上九一阳,至屯则九五上又生出一阳,见于外卦之阳是初九一阳所生,而内卦一阳仍岿然而居,故曰见而不失其居。蒙当白露之末,前自二阳散于涣卦之五六,至坎则外卦又添了上六一阴,至蒙则六五又生出一阴。著于外者,是从内生来而显于外。屯在阳升阴消之时, 是从外卦到内卦言,外卦见而内卦不失其居,蒙在阴盛阳消之时,是从内卦到外卦言,内卦杂而外卦著。

<未完待续>

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