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在谈庄子的家世问题之前，先让我们看看孔子的情况，这不仅可以在比较中说明问题，更是由于这二位的关系着实有些微妙。 司马迁在给孔圣人写的长篇传记中，对孔子的曾祖父、祖父、父母以及他出生的情形，都有简明的交代。似乎只粗略知道祖宗三代，只知道孔子的先人是宋国人，还不足以表达对孔老夫子的敬仰，现在还有人继续向前追溯，深挖孔子家族的根儿，直到把他的先祖最早确定为商王朝的微子启，也就是中国历史上与夏桀齐名的暴君商纣王的兄长。西周初期，微子启被代天子主持朝政的周公封为宋国的国君。 相比之下，《史记》对庄子家族世系的记载就显得“厚彼薄此”了。从中，我们只能推测庄子很可能也是宋国人——姑且可以算作孔子的老乡吧。至于他父母、先祖的大概情况，司马迁一字未提。孤零零地，没有谁知道他是从哪里来的，在动荡纷乱、杀伐之声不绝于耳的战国时代，庄子就这样径直站在了中国历史和思想文化的大舞台上。 事实上，不仅是庄子，当时的其他道家人物，例如老子、关尹、杨朱、列子等，在这方面他们的情况也是如此。甚至，有的道家思想先驱在历史上是不是确有其人，后人都无法断定。 或许，关于庄子的家世渊源，以前确实没有什么可靠的记载流传下来，以至于连司马迁这个很欣赏道家思想的皇家史官，想把这个问题交代清楚，也无从下手；或许，大凡边缘人物或所谓异端，他们的家世渊源照例总是要被世人忽略、被历史遗忘的吧。 愈是没有历史记载，愈是伟大的异端，后人往往反倒会对他们的方方面面愈加感兴趣。关于庄子的身世，我在这里想介绍两种现代学者所做出的推测。这样做不是掉书袋，而是为了帮助理解庄子其人、其书、其思想。 一种观点认为，庄子既然是姓“庄”的宋国人，那么，他的先祖很可能就是春秋时期宋国的君主宋庄公，“庄”原是他先祖的谥号。再说得具体些，庄子应当是宋国的公族庄氏的不得意的子孙，其家族在经过国内的政治动乱后，失去了权势，走向没落；进一步，由于其他诸侯国的歧视、围攻，地理上难守却易攻的宋国最终陷于孤立无援之地，被齐国吞并，再后来又被齐楚两国合伙瓜分。可见，庄子的祖上以及他本人先后经历了家败、国亡的悲惨命运。 如果庄子真是宋庄公的子孙的话，接下来我们就可以顺手得出一个很有趣的结论：庄子和孔子，他们不仅是宋国的老乡，而且原本还是一家人。因为，按照血脉，宋国的君主是被周人灭国的殷商人的后裔，庄、孔两位老夫子恰好拥有同一个祖先，那就是上面提到的宋国的开国之君微子启。 更有趣也更奇怪的是，在孔子去世一百多年后，庄子对他的这位“本家长辈”却似乎很不客气，甚至很不厚道。粗略翻过《庄子》一书的读者都会发现，孔子是书中出场最频繁、出场次数也最多的人物，可以说是书中的头号主角，就算“男一号”吧。然而，庄子笔下的孔子形象却惨了点，这位老圣人不是遭到各色人等的批评、教导、训斥、诋毁、丑化、讽刺、嘲骂，就是改头换面，从里到外被强行整容成为一个道家大师，而不再是儒家的至圣先师。对此，作家林语堂说得好：“西方人不必再批评孔子，因为单单庄子一人对他的攻击就已经够严苛了。” 究竟二人有什么过节，庄子为什么老是跟孔夫子过不去，总喜欢拿他“开涮”、“死掐”，至今我还没有看到可以令人完全信服的解释。 另外一种观点认为，庄子虽然是宋国人，但其祖上却可能是来自于遥远的南方楚国的贵族。我们知道，战国期间，吴起在楚国推行了一场变法，部分贵族的权势和利益遭到削弱，这自然会引起他们的怨恨和斗争。有人说，庄子的祖先大概就是卷入到这场政治斗争中的失败者，为了避祸，他们被迫背井离乡，携家出走，并向北迁移、流落，最终定居在了宋国。这样庄子也就成了宋人。 说庄子身上流淌着楚人的血脉，最直接的证据就是《庄子》一书使用了不少楚地的语言，而且书中的神话以及该书所表现出的奇异丰富的想象力，也与楚文化的精神有着割不断的深刻渊源。 无论其祖先是楚人还是殷人，似乎都能暗示出庄子为什么不接受、不认同儒家所继承和发扬的周人的官方正统文化。楚国远在南方，在中原人眼里，那是不开化的蛮夷之地，而楚文化受到北方儒家文化的影响也相对较弱，楚人自己另有一套生活方法和精神信仰。 至于宋国的殷人，他们则是被周文王、周武王、周公他们家灭了国的遗民，周王朝后来划拨给这些“亡国奴”的聚居地又处于难守易攻的极其不利的地理环境中。作为亡了国还要被人欺负的弱势群体，他们自然对周人的那些玩意儿愤愤然“不感冒”。 孔子就不同了。在周王朝已经分崩离析的情况下，他不仅仍然对周人的玩意儿倍加推崇、一往情深，甚至有时候因为睡觉没有梦见周公，他都会产生巨大的失落感。并且，孔子还希望凭借自己的努力，有朝一日能够帮助某位君主重新恢复安定团结、和睦共处的政治局面，挽大厦于将倾。 对于孔子的“死心眼儿”，庄子可能会冷冷地念叨：至于吗？“老房子”着火就让它烧吧，要倒就让它倒了吧，反正又不是咱们殷人或我们楚人的，管它呢！
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