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九宫书稿 第一重九步秘要 （一）体道 至理难叙，大道无形。应知无中生有，常明练有至无。天下气之练法巨万，其理其法不二。常有常无，是开天地之机，若开若合，是处无火之地。心虚空而诚笃，意充盈而卑谦。如是则可以体道。 （二）养身 体道已，则其气在，无火之机成。则其身必火盛。故有无相生。当此之时，或空喜以沾，或存心以慰。然不知得之于有，即已失之于无；得之于易，即存难于后；得之于长，即中的于短；立身于高以流于其下；感之于音而必有声以耗中气；似跻身于前，实则已翻身人后。是故有生勿助，有为勿行，有功莫显，有能莫求。具此，可以养身。 （三）安气 功为能之基，能为功之子。功薄若执于一端，或可有能。倘强求多能，是为自争。或见他人高能日现，英名遐迩，乃强微功以期高能，是为自盗。是故，秉能以示人，久而必伤本功，执能而类物，久则必败自身。则心有灵而虚化，腹有气而实生，志有求而自弱，骨有形而自强。于己之所能，常处无知，于人之所能，常处无欲。守心性之智，莫以妄为，是为无为，可无不治之法，类如是，可以安其气。 （四）大进圈 有气冲身而入，是为外太极已成。用阴为益，用阳 为益。此阴阳之将判者，生之于零。且零无所不在，其用似可不穷。索其来处，似不见之渊；考其去处，可宗万物。当此之时，须知能者多劳，智者多忧，无能者无所求，虽则气有尘光纷锐四性，当晓其宜挫解和同。其本无形象，又似存非存。提之有物，按实有应，不品不证，声响皆无。本生于无源，是处于有旋。知此，可以入道。是为大进圈。 （五） 气机强时，未必真强；气机弱时，未必真弱。强本弱之证，弱本强之伏。练气之道，在于勿索勿弃。须知：机有自变，术有自旋。人意违之，不测灾生。故此，功宜勤修久练，术善后少用常添。 （六） 零之为物，生于空化；丹本非丹，映于玄远。腹中有感，镜象之由；莫名生物，起于空圆。存之绵绵不息，自能至其大道；用之不动本丹，方能成其久远。 （七） 空本非生，零自无亡。非生者自无其质，无亡者何来其形。知上下四方乃宇之所延兮，其大无外；晓永恒流逝乃宙之所去兮，其射无端。鉴宗骸乃宇诊所收兮，其小无内；明运功乃宙之所驻兮，其猎无点。无外兮其必无形，无内兮其必无质，无端兮其必无先，无点兮其无存。而宇宙之大非我之所居，则宇宙之大必我之所有。知乎？！大道初成。 （八）气至 行止向高兮，人之所好；过世留名兮，人所同求。须知：就低无名者，虽人之所恶，乃实道之所钟。而众所不居，我之所室；众所不舍，我之所弃；众所不求，我之所得；众所不喜，我之所珍。知此，则其气贵常自保，且布气之法，其居也善；品气之思，其心也善；施气之意，其与也善；求气之情，其言也善；摄气之威，其正也善；发气之行，其事也善；调气之机，其动也善。则气有地之浑厚，渊之深幽，仁之亲喜，信之诚厚，治之有序，能之高远，是之知达。练气至此，方为易性而可无忧，是为气至。 （九）运夷 人所何誉，己所何求？期人之所誉，必有所盈；利己之所求，必致示锐。盈则有失，锐则易挫。而况功高运化，恰似金玉满堂；加之玄机帷幄，更如富贵而骄。故而，须知：易法初成，神庭切忌常满；婴儿有意玉堂不可宠娇。惟念及明镜高悬，仅存知身退至先天，是为合罩而运夷。 第二重九步秘要 （一） 别若久兮其情深，离以远兮其意长。本婴儿之戏耍兮，需当全以童稚之象，根明镜之无瑕兮，必有悦目玄览之忧。无知乎当抱定罩之眼目，无雌乎不惧其天门开阖。能无为，方有明达大度。能无离，必求于其玄远而难载难抱。故此，须知：两仪之成，万物初判，二象之构，双天制礼。进圈醉中醒，出圈醒中醉。当此之时，功运于不运，不运即运；法修于不修，不修即修。路龙行虎步，在室将身帅坐。近人以恩威有施，远人则气色同行。而况此时，有我有他，他尘我光，他纷我锐；然他即非死，我必非生，非生则必非有。他即未为，我必非为，非为则必无为。知此，而后能为。 （二）无用 罩外无外，而内有家。远不涉人，近可演法。而况此时已有法可为用，则须知，法用于人知，是为有利，法用于人不知，是谓无用。是故，感天地之高远兮，心自荡荡；觉山川之宏大兮，意已空空。存婴儿之守性兮，莫嫌居处之地，在内外之无心兮，自有意远所达。而居处之地，渺乎茫茫；意远所达，浩乎无际。切记：非无之为用，不足以演法；非有之为利，何以示人？然法之为法，本不宜示人；道之为道，自难以示人。示之失之，示之偏之，是故无用。 （三）寡欲 莫以物喜，不以己悲。得之不悦，失之无忧。须知：功之所修，常有常无。或迷象以心旌摇荡，或鉴声以而神性飘摇，或玉露琼浆以多迷，或远驰高翔而久陷，是谓丹道大忌。故而练无之道：目不盲而盲目，耳不聋而聋耳，口可爽而不宜其爽，心可狂而不尚其狂。是无货而无不得，是谓寡欲。 （四）大退圈 表象难藏，雄风易显，或善或恶，兼辱兼宠。闾里颂扬难为喜，庭外悲歌不做愁。此曾有将无之象，客去主存之初。或观象以为神仙之体，或视物以为粪土之存。乍惊乍惧及回眸，但觉他我非一。偶思偶虑又慎思，方知无留无往。须知：他之不存，言何存念，他尚为无，何以为有？有我无他空圆意，宇内宙中自寄托。是谓大退圈。 （五）法生 至有之为空无，至无也即无空。插手魂系袖底，不系之系；合手藏魄指间，不藏之藏。魂有不名，魄有不形。或有名形异类，或有形名同属。不视已见，不视不见，尔后可以明夷；不听已闻，不听不闻，尔后可以象希；不搏已得，不搏不得，尔后可以发微。是藏象于惚恍兮，生知来之妙；否首尾之迎随兮，有数往之精。则运筹帷幄，自不必千条妙计；决胜千里自得于一定之规。是谓法生。 （六） 退圈生法，是欲显德。显德之容，是谓无德。无德以法，无德以浊，无德以安。须知：有以为物，无以物为。无之为德，无也即浊；无以成德，无也即安。当须谨记：至高人相弃，过洁世同嫌。 （七）归根 虚极生实，静笃动生。生生化化而合于法兮，吾得以知其纪； 错错而囿于律兮，吾得以晓其常。纪正而无变，常明而静生。须知：公之心坦荡兮，王之亦不做。是故，苟千手千眼兮，循其道；虽大慈大悲兮，容其宁。知此，是谓归根。 （八）德至 有形有质而相轻，有形无质而相刑，无形有质而相亲，无形无质而莫名。莫名者不知其妙，莫名者实有其妙。然须知，妙以示人是为非妙，妙以不示人妙即不妙，得不妙，然能自知其妙，是谓真妙。故此，益人以不知兮，是谓至德，妙人以自然兮，是谓德至。 （九） 双婴在盘，大道无初。 两圣行空，其谬难悖。一有不仁，而二可自立。二有不义，则一可自行。须知两婴不同象，二礼勿一天，和则难有别，乱则治自来。是法婴之自性兮，自为自然。 附录三妙一真功 尝有一士，姓曲名方，年廿有五，感于战乱不止，民生涂炭，而弃家遁迹山林，遇一异人，号逸翁，收而为徒，赐号妙真，授妙一真功‘后有大成。乃继师之所修，不止于磨砺。至年八十有五，忽醒于当不失师之所传，乃收二徒，赐号玄真、玄妙，悉心以授凡十年，二徒各有所成。 今观世之功法修持，其途甚艰，乃奉师命，略将真功端倪示之于野，借机亦选好学同道，以弘扬真功大法，幸喜此功虽功理玄奥，然其动势极简，其老少妇乳，儒雅粗俗咸宜哉。 本功源太极遁宇藏宙之理，生生化化之象，含无尽炁机，容至有之功，对练功者迅速提高功力水平，闯关登圣，极有俾益。 守圣大成功 世人皆知太极之存，亦晓太极之通变，然于功中之妙用，往往体味不清。一须知太极乃混沌初判之理，两仪将生之象，其时天地开基，万物未判，即存未生之生，兼含不化之化，当晓其三节功夫为太初、太乙、太素。其太初者，混沌初萌之时，其象成环，亦称太易，为无，为零，为圆，为空；其太乙者，太极已萌之时，其象成芽，中宫之未成也，为无，为零，为圆，为非空；其太素者，两仪未判之时，其象成宫，即中宫之已成也，而太极贯通之一线未成，为无，为零，为非圆，为非空。是故，乃一之未成而妙于一，则为妙一，尝言：太极，一线，乃欲穷天地造化之机，然须知，一之未成，实已穷尽天地造化之机。此中道理，何人可知？ 盖言：方入宫中望太极，象至显质知妙一。 本功法按太极三节共分九式，是为太初生式，太初变式，太初化式，太乙生式，太乙变式，太乙化式，太素生式，太素变 式，太素化式。此九式与预备式（混沌初开）一气混成，有开智入圣，通幽参玄之妙，但注意：此中求机不求气，而其妙处，久练自知。 预备功一 ①自然站立，静默片刻。 ②左足移开半步，两足与肩同宽，微曲膝。 ③坐胯、松腰、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。 ④心中默念如下歌诀（宜缓不宜速）：遁宇藏宙无己身，浑成太极球自存，沉心一步意不在，混沌初开妙一人。 ⑤此时身心已进入超然状态，请细心体会身周气机之震动，然须把定桩身，勿生异想，一般不会出现自发动． 正功 太初生式：接预备功，两手忽然感觉有飘手劲，任双手循机而动，至于与腰同高，裹劲内封，左外右内，此时感觉手下有一沉重大球，提之不动。腰向右旋，感觉手下大球渐渐滚动，或可见球之边缘有电光闪现，至腰旋至不能再旋，静默片刻。恢复正面姿势，同时换手形为右外左内，腰向左旋，余与右旋同。 太初变式：接上式，恢复正面姿势，左手循机钻起，略高于肩，成阳掌，五指向前，右手形不变，此时似觉面前一座大山，右手提之不动，左手坠之不落，腰向右旋，山与手势一起移动，可见山中屋宇鸟兽，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。 太初化式：接上式，恢复正面姿势，换手形为右外左内，成阳掌，此时可见面前丝丝水线，周身略有清凉之感。腰向右旋，见面前雨丝斜挂，至腰旋至极处，静默片刻。恢复正面姿势，同时两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。 太乙生式：接上式，恢复正面姿势，换手形为左手置头上，距百会二、三寸之隔，右手置身后，距命门一拳之隔，此时似觉有风迎地而起。腰向右旋，觉风自身周旋过，风中似有羽毛、树叶等物飘零。至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手同时循机互换位置．，腰向左旋，余与右旋同。 太乙变式：两手交替旋转，体位为正面姿势，双手摇转宜缓不宜速，可见两手之下各有一彩轮，略呈金黄色，随两手摇动而旋转。 太乙化式：两手掌心相对，左高右低，夹持一球，觉球跃跃欲飘且于手中有伸缩之感。腰向右旋，耳中似闻远天风雷之声，至腰旋至极处，静默片刻，恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。． 太素生式：恢复正面姿势，双手循机变为左前右后，左手五指前伸，掌心向下，右手五指回扣，掌心向内、两手觉有气机向外膨胀，周身觉有烘烤之意，见周身内外一团大火燃烧。腰向右旋，边旋边见自身融化。旋至极处，已觉自身迥非原身，其轻爽舒适，妙不可言，此时眼前万景迭现，迥非世事。恢复正面姿势，两手循机互换位置，腰向左旋，余与右旋同。 太素变式：恢复正面姿势，双手前平举，掌心向下，见面前一大湖，远处惊涛拍岸，近处波浪排空，耳中如闻涛声。腰向右旋，边旋边见惊涛掠身，至腰旋至极处，已觉洗心革面，心中大愉悦。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。 太素化式：恢复正面姿势，双手侧平举，掌心向上，觉从百会走出一婴儿，缓缓落于面前，坐于地上。腰向右旋，觉自己行于一陌生之途，已不知身在何处。恢复正面姿势，腰向左旋，余与右旋同。 一但闻婴儿轻轻言道：我之所来兮何处，我之所去兮何方？ 附录四内丹种类介绍 自古及今，气功修炼的门派众多，各门派的功法种类更是不胜枚举。固而内丹的种类也就多种多样了。但是，从物理学的角度上讲，仍然可以划分出几种基本丹形。而其它内丹种类，不过都是这几种丹形的组合而已。 一般说来，按物质的存在种类划分，可有后天内丹、先天内丹、虚幻内丹三种。当然，也有以这三种基本丹型混合而成的复杂丹型。 后天内丹：完全由后天正质量物质凝炼而成形的内丹，我们称其为后天内丹。 先天内丹：完全由先天负质量物质凝炼而成形的内丹，我们称其为先天内丹。 虚幻内丹：经太极裂象或淹灭的方法所成形的璇玑场中心存在，我们称其为虚幻内丹。 如果按物质的存在方式划分，可有静止型内丹、旋转型内丹、开合型内丹三种。当然，也有以这三种基本丹型混合而成的复杂丹型。 静止型内丹：无论局部或整体均无宏观机械运动的内丹，我们称其为静止型内丹。 旋转型内丹：整体或部分地处于旋转运动状态的内丹，我们称其为旋转型内丹。 开合型内丹：整体或部分地处于线性运动状态的内丹，我们称其为开合型内丹。 对于先天内丹或后天内丹，甚或这两种基本丹型的混合丹型，一般均较容易形成静止型内丹。而虚幻内丹欲形成静止 内丹，则极不容易实现。它只有在极高层次的气功锻炼者身上才能得以实现。 对于开合型内丹，初浅层次的修炼中，一般视为禁地。但是，无论后天内丹、先天内丹甚至虚幻内丹，乃至这几种丹型的混合丹型，均较易于形成开合型内丹。然而，练功者往往压制不住，因而易使练功者出现腹中翻涌、四肢乏力、忽冷忽热等体感状态。 对于旋转型内丹，在中下层次的气功修炼中，一般均不去涉猎。同时，对后天丹型与先天丹型来说，也不太容易进入这种状态。唯有虚幻丹型却极容易呈现此种运动方式。然而，练功者一旦进入旋转丹型训练，往往容易出现头晕目眩、恶心等体感状态。 另外，就物理性质而言，还可以分为万有作用力型、磁电型及热辐射型等等。但因其专业性较强，机理也较复杂，此处恕不赘述。但就功界目前的锻炼情况看，基本上还没有单一纯正的物理性质的丹型情况，比如纯粹热辐射型或纯粹静磁型等等，而是兼有几种性质。比如，气功师一方面可以在一定程度上调节自己的体温，另一方面也可以在身体某一部位形成超越常人的磁场强度及其它。 气功活动中的一切应用法门，无不与丹型与内丹的运动方式息息相关。只是这部分内容已超出本书叙述范围，留待后议。 |
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