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息妄心诀要
学仙佛圣人之道，首宜息妄心。息妄心即所以全真心。真心在妄即凡夫，妄心全真即菩提。人心最难降伏，妄心无时不生，无时或息。能息妄心，即得真心，亦即虞廷心传之所谓「道心」，孟子之所谓「本心」，道家之所谓「天心」也。
息妄心之道，首在「息心机」。内息其机，自可不外放不外驰；不放不驰，则自可止于其所，寂然不动。不动则静，静则定，定则虚，虚则灵；虚灵寂照，神明朗然。到此时，静固静，动亦静；不用固静，而用亦静也。无动静，无内外，心境一如，则妄心不息而自息矣。 「内息其机」为一法，「外格其物」又为一法。内机难息者，以外物之扰也。如外物不入于内，不扰其神，不摇其心，则自贪心不萌，欲心不发，机心不生。经谓：「人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。」动则有失本体，本体失，去道远矣！故必「心如墙壁」，使外物不入于内；万缘放下，一神寂然，使内心不缘于外；内外两绝，则自「虚极静笃」，又何放心之不收，贪心之不止，瞋心之不寂，疑心之不绝，妄心之不息哉！凡心之动，均为人欲所累。人欲净尽，则自天理流行；天理流行，则自道心现前，真心独耀，而人心寂灭矣！
经曰：「只灭动心，不灭照心」，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照，乃入大定门径。常惺惺常寂寂，常寂寂常惺惺，此是入定工夫。灭动心所以存道心，去识心所以存真心，去人心所存天心。邵子曰：「一念回机，即同本得。」道家返还工夫，只在求复本体。本体复即是先天，本体失即是后天。本体失，一心即万心；本体得，万心即一心。人岂有二心哉？就其用言，一可为万；就其体言，万即是一。妄心一息，真心自见。道家重返本还原，以复我本来面目，本来真我，初工只在息妄心一着（疑为‘招’）耳。
夫寂然不动者。心之体也；感于物而动者，心之用也。孟子曰不动心，在复其心体也。曰求放心，在束其心用也。修道以炼心为首，炼心首在束已放之心，收而当存于神室本位，守而勿失，便可乱时常少，而清时常多；清明在躬，则自心正，而儒家正心诚意之功毕矣。将此「寂然不动」四字守得牢固，能一二十年不杂用心，自可直入圣真之门矣！
故修道之人，十二时中，此心常宜内守，常不杂一念，使不向外驰求，即萧子所谓：「念念不起方寸」者是！心存则神清，心静则神定。心之为物，至虚至灵，神妙莫测；至玄至能，放射不息，偶不检束，即狥【同‘徇’】物欲于躯壳之外矣！故孔门以「慎独」为教。心狥【同‘徇’】于物，逐于欲，即毙于物而死于欲；驰心于外，道之贼也。制心于中，道之本也。 「时时保此七情未发之中，全此八识不染之体」，以息妄全真，此即工夫纲领！
世间不少人总是妄心难息，一味向外驰求，而不知「反观内守」。佛家教人念佛入道，在使此心系于佛也；禅宗教人参禅入道，在使此心系于禅也；仙家教人守意还丹，在使此心系于丹也。万千法门，无非在要此心有所守，有所系，有所止，亦即是有所存而不用也。了玄子谓此为「死心正法」！
心活则神死，心死则神活。心生则道亡，心死则道生。此心不大死一番，何由得神活道生。世俗人总爱自逞聪明，机心用事；实则愈智愈愚。若能钳其心机，黜其聪明；则自愈愚愈智。须知心之与神，用则亡，不用则存。多用多亡，少用少亡，不用不亡。其于事也，多用多失，少用少失，不用不失。故圣人不自用，亦不为人用者以此。
金刚经谓：「应无所住而生其心。」无所住而生其心，即道心，亦即仙佛圣人之心。有所住而生其心，即人心，亦即世俗凡人之心。故世间人，无不住境生心，住善恶则生善恶心，住是非则生是非心，住爱憎则生爱憎心，住知见则生知见心。其次，住名利则生名利心，住得失则生得失心，住祸福则生祸福心，住人我则生人我心。无所不住，则无所不生其心。体本无二，用则二；心本无二，生则有二。圣凡之别者以此！对境无心，则处无生无灭，而得归于虚寂灵明之本体矣。
人人皆有个仙佛圣人种子，自求即得，自弃即亡；故人人皆可为仙佛圣人，而不可必其人人皆能为仙佛圣人。孔子曰：「道不远人，人之为道而远人。」又曰：「克己复礼归仁。」即是教你自求自修，自证自成也。切不可舍却自家金饭碗，反身四方行乞也。
昔者，佛祖传迦叶，佛祖拈花，迦叶微笑；即得传心。此意会得道不得，微笑即是，道即不是。佛祖会，迦叶会。会者不言，言者不会。有如哑子吃蟠桃，只许自知；哑子吃黄莲，亦只许自知。其后迦叶传阿难，不以心传，而曰「倒却刹竿」。迦叶不是佛祖，阿难不是迦叶；阿难博学多闻，倒却刹竿，在教以自求自心，自证自心；自心是佛，即心即佛；不必向外驰求也。向佛求，向法求，两俱毫无干涉，一辈子摸索，仍是依然故我！
妄心生即凡夫，妄心灭即菩提。世俗人均为妄心所转，故不能透迷为悟。妄心炽则真心灭，故不能超凡为圣。能转妄心不为妄心所转，能转命运不为命运所转；能透脱世俗不为世俗所污染，能透脱天地不为天地所樊笼；方是大丈夫行径。不能大解脱，便不能自在，不能自在，便于入道有碍。一般人一生均在枷锁中行脚，在地狱中活着，而不自知；得志飞皇者，反而沾沾自喜，其痴可笑，其愚则不可及也。
用工要到心无一点杂念，即无一点妄心，方为入道门径。此不仅坐时如是，行住卧时，亦复如是；此是道佛门中吃紧功夫。此一休歇妄心之道，在佛门中常用功夫，略有十种：一为觉察息妄法。二为休歇息妄法。三为泯境存心息妄法，亦即临济之夺境不夺人息妄功夫。四为泯心存境息妄法，亦即临济之夺人不夺境功夫。五为泯心泯境息妄法，亦即临济之人境两俱夺之息妄功夫。六为存心存境息妄法，亦即临济之人境两不夺之息妄功夫。自三至六，为著名之四料拣者是。七为内外全休息妄功夫。八为内外全用息妄功夫。九为即体即用息妄功夫。十为透出体用息妄功夫。以上十种，随缘习用，并不须通体全用也。 （参附录）
道门中常用者，除可并参以上各法外，一般欲息妄心，多用一灵独觉法，心息相依法，神气相抱法，胎息如如法，真意流注法，凝神寂照法，水火即济法，炁机运行法，小转乾坤法，大转乾坤法。以上种种功夫，任做一门，自可念头不起，妄心全消；内外两忘，能所俱泯。真心在道，则体用人境，皆全与道交融而合真矣！有心不用，念从何起，念既不起，妄何由生；此则不息妄而妄自息也。
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