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冯京三 著 一． 礼仪舞产生的社会背景 1. 生产力大发展，社会分工多样化，除了狩猎，出现了农业，牧业，手工业等等。 2. 私有制产生，并逐渐代替了公有制；私有制的进一步发展，进入奴隶制社会。 3. 迁徙变为定居，零散的部落结成联盟，并发展成国家，建立起城市。 4. 皇权扩大，和神权并立，并实际上超过了神权。 这些社会形态和制度的变化，为大规模礼仪舞的产生创造了必要的物资条件，并使人类舞蹈完全脱离了最初的狩猎本义，而成为一种以集体形态表现的（或者说：以官方形态表现的）祭祀程式和社会等级程式。 二． 礼仪舞与巫舞的区别 礼仪舞的前期形态是从巫舞延续发展出来的，都是祭祀神灵；所不同的是：巫舞是当灾难来临时的“临时抱佛脚”，而祭祀舞却是定时、定地点的敬神活动。更重要的一个本质区别是：巫舞是与神灵通话的语言；礼仪舞只是向神灵表示敬意的动作程式。 礼仪舞的后期形态又使人类舞蹈基本上脱离了巫舞的本义，而变成向皇帝表示忠诚的动作程式，并最终发展成为一种社会等级分明的礼仪程式。 中国古籍中记载着中国历史上著名的《六代舞》：《云门》是皇帝氏族祭祀云的图腾乐舞，相传皇帝氏族崇拜云。《大章》是尧氏族，以鹿皮蒙缶制成土鼓，击石拊石率百兽而舞祭祀上天的乐舞。《九韶》是虞舜时期的祭祀乐舞，相传演出时“凤凰来仪，百兽率舞”。《大夏》是夏代的乐舞，相传为皋陶所作，颂扬禹治洪水的功绩。《大（鳠）》殷墟卜辞已经证实是商代祭汤的乐舞，颂扬汤灭夏桀，救护万民的功德。《大武》是武王灭商后献馘于京庙时表演的乐舞。从《六代舞》的时间顺序和其内容对照，可以看出礼仪舞从敬神到敬人的变化。 礼仪舞后来发展成两枝，主枝发展成礼乐政教合一的宫廷礼仪，并形成了成套的等级礼仪制度。中国商代就有制度规定：皇室贵族子弟：“十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》。”春秋时期，孔子的“正名分、兴礼乐”之说，也旁证了当时礼仪舞的主枝发展成了一种区分社会等级的程式。 皇权的扩大，使舞蹈在主枝以外生出了一个旁枝，这个旁枝使人类舞蹈开始成为一种娱乐形式。相传夏桀时期，夏桀选了几千名漂亮姑娘到宫中，教以烂漫之乐，宫殿里夜夜灯火辉煌，夏桀一边饮酒，一边观看宫女竞舞，尽情享乐。皇室，贵族也悄悄效仿，以歌舞取乐。到奴隶制社会后期，皇权削弱，新兴的诸侯，地主对歌舞的娱乐功能尤为喜欢，从悄悄观赏到公开享受，大大促进了娱乐舞蹈的发展。孔子对此的态度是：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”孔子认为“乐舞之礼”是维护皇权等级制度的严肃的事，只有“王”才能用。现在居然“侯”也用起了舞乐之礼，而且用作娱乐，故此“孰不可忍也”。孔子的这段话，再次揭示了礼仪舞的定义，即：当时的礼仪舞是严肃社会等级的程式。 在奴隶社会时期，奴隶的社会地位被打到了最底层，他们没有参加正规礼仪舞的权力，只有少数人成为奴隶主享乐用的乐舞奴隶。 不论是主枝，还是旁枝，礼仪舞最终发展的结果是完全改变了巫舞的定义。 三． 礼仪舞是人类舞蹈发展的一个转折点 礼仪舞是人类舞蹈发展的一个历史高峰，在这个高峰时期，诗、歌、文、音乐、舞蹈都是溶为一体的；舞、武、巫也混为一个字；舞蹈的发展同时促进了纺织业，建筑业，冶炼业，手工业等各行各业的大发展。出土文物中，那些令人叹为观止的青铜器（祭祀的礼器）和完备的为舞蹈伴奏的乐器（编钟，玉磬，铜鼓等），都说明了当时的手工业已经发展到相当高的水平。人类文明发展的很多内容，都是围绕着舞蹈而发展起来的，礼仪舞汇聚了当时人类文明发展的最高成果。 从这个人类舞蹈发展的历史高峰开始，人类的文化艺术开始走向分门别类的发展道路。人类的舞蹈也由此开始，走向现在人们所熟悉的、独立的舞蹈艺术发展道路。 2004/8/22/ |
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