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在幾何學上，有所謂的兩點決定一條線，三點決定一個面。四個腳的桌子，如果放在不平的地面，會不穩定。照相機的三腳架，三個腳反而可以形成一個穩定支撐定位。 我發現中國的傳統思想，就是定位在一個三個支柱的體系上。這三個支柱，各有各的功能，而且彼此互補。 這三個思想支柱，就是儒道釋。我們先來說說，儒家的代表人物孔子。  1. 活潑的孔子 孔子是一個有智慧的長者，他的儒家思想，所強調的是人與人相處、以及個人如何自處的生活態度。孔子本身的思想、對事情的看法，其實還蠻活潑的。孔子的有些說法，我覺得相當的自然、貼近人性。譬如： 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子 」 《論語 雍也》 所謂的「質」，說的是動物的本性；所謂的「文」，說的是後天的文明教化。孔子心目中的「文質彬彬」的君子，是兼具野性與文明性的。這與後來的一本正經的理學儒家形象是不同的。 譬如論語的另外的一句話： 或曰：「以德報怨，何如？」 子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 《論語 憲問》 換句話說，孔子認為「以德報怨」是沒有原則的做法。人家對你好，你當然要對人家好。人家對你不好，你也不用對人家太好。何不如拋開情緒問題，看看該怎麼辦就怎麼辦吧。我覺得這個說法，挺合理的。不然，你的為人處事，還有什麼標準可言呢？別人為什麼還要對你特別好呢？ 在中日戰爭時期，日本侵略中國，對於中國人民的生命與財產，都造成了巨大的傷害。二戰結束之後，不論是臺北的國民黨，還是北京的共產黨，在處理對日本的關係，都宣稱「以德報怨」是中國的傳統美德，所以對日本要「寬大為懷，既往不咎」。所謂「以德報怨」是中國的傳統美德的說法，根本就是兩岸政府胡說八道的愚民政策。至少我們的至聖先師孔子，就很清楚的表白，他是不認同「以德報怨」這個概念的。 在孔子所處的時代，是封建社會的時代。在每一個諸侯王國之中，有統治者階級與被統治者階級。而王國的最高統治者，是世代傳承的。我認為，在論語裏的所謂的「君子」，其實指的是當時封建社會裏的統治族群；論語裏的「小人」，其實指的是被統治者的庶民。 君子的白話文，就是「君主先生」；小人的白話文，就是「小老百姓」。論語裏的很多話，都是在說明「君主先生」與「小老百姓」的相對思考與生活的關係。 譬如說，所謂的「愷悌君子，民之父母」的意思就是，慈祥和藹的君主先生，就好像是小老百姓的父母親一樣。 譬如說： 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 《論語 里仁》 說的就是君主先生關心的是，如何治理國家才合適；小老百姓關心的是經濟生 活，如何多賺點錢，日子過得舒服一點。 再看看這句話： 子曰：「君子不以人舉言，不以人廢言。」 《論語 衛靈公》 說的就是君主先生，不要以為誰是誰，就要完全聽他的話；也不要因為誰不是誰，就完全不要聽他的話。 有趣的是，孔子也不認為有智慧的人，就應該為無道的昏君拼老命。 子曰：「寧武子，邦有道則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」 《論語 公冶長》 孔子覺得寧武子這個人很行。因為寧武子遇到了好的君主，就變得很能幹；遇到了昏庸的君主，就變得很糊塗。孔子還加了一句註解，「其知可及也；其愚不可及也」。意思是說，遇到昏君了，要變得很糊塗，很多人是做不到的；比遇到明君，要變得很能幹，要困難的多多。 封建社會的君主先生應該是什麼樣子的人呢？論語中的形容也很有意思： 「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」 《論語 子張》 也就是說，君主先生有三個面貌。看起來很有威嚴；真正接觸了，其實也很「溫」 的，沒什麼了不起；不過，君主先生說起話來，有時候確實是很厲害的。 總而言之，以前我們在學校讀書的時候，標準國文本上說，「君子」是對「有學問、有道德的人的尊稱」。我認為，君子與小人的區分，不在於道德與學問，而在於一是統治階級，一是被統治階級。君子是統治階級，小人是被統治階級。孔子說的都是很實際的，封建社會裏，統治階級與被統治階級的行為模式與準則。 在漢朝末年的建安七子之一的徐幹，就把君子與小人的定義說得很直接： 「夫國有四民，不相干黷：士者勞心，工、農、商者勞力。勞心之謂君子，勞力之謂小人；君子者治人，小人者治於人。」 《徐幹 中論》 這句話的意思是說，中國社會裏，有士農工商四個等級，「士」是統治階級，是君子；農工商，是被統治的階級，是小人。 孔子的出身大約是「小人」的社會背景，他說「吾少也賤，故多能鄙事」。他一直很努力讀書進修，而且希望很能夠從政，輔佐國主，來建立良好的社會行為規範。不過，孔子的仕途起起落落，不很順遂。孔子與他的學生子貢有著一段對話： 子貢曰：“有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。” 孔子在這段對話中，說明自己一直是待價而沽，希望出仕。但是孔子的強項是「行為規範」，不是富國強兵，所以沒有國家願意重金禮聘他來主政。不過人生的事，真的很難說，孔子無緣在政治上發揮，只好致力於整理古籍、教育講學。孔子其實是補習教育的開山老祖。孔子說了一句話，我覺得挺可愛的： 子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」 《論語 述而》 換句話說，只要是願意交補習費來上課的，孔子統統都收為學生，是不需要入學資格考試的。今天臺灣的大學教育，也是奉行孔子的思想，只要是帶著學費與身份證到學校來註冊，學校都是敞開大門歡迎備至的。一般而言，很多大學連招生都無法招足名額，當然不用侈談入學資格考試了。孔子招生，似乎也是多多益善，補習教育辦的極為成功。否則也不至於有「弟子三千，成大名的七十二位」。 孔子可能做夢都沒有想到，他竟然會在過世之後，成為中國最著名的思想家與教育家。在孔子逝世300多年之後，有兩個人把孔子的地位推向了高峰。從此之後，幸或是不幸，孔子的儒家思想成了影響中國人生活最大的思想。儒家思想成為穩定中國中央帝制的基礎；到了明清年代，也成為妨礙中國進步的一個主要因素。 這兩個把孔子的地位推向高峰的人，一個叫做董仲舒，一個叫做劉徹。劉徹有一個更為人所熟悉的稱號，就是漢武帝。 2. 儒家思想捆綁了經濟生活 董仲舒是西漢著名的學者，他給劉徹的建議是：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」。漢武帝採取了他的建議，實行了所謂的「罷黜百家，獨尊孔子」的思想管理政策。 劉徹的目的是在於富國強兵。孔子的思想原來與富國強兵沒有什麼關係，但是對於鞏固皇權的統治卻有幫助。所以，中國歷朝歷代的開國皇帝，在打天下的時候，都不會談什麼儒家思想；統一了天下之後，開國皇帝就會接受大臣建議，開始推行儒家思想、三綱五常的行為規範。簡單來說，就是要老百姓安安分分的服從皇家的領導，好好的做順民。 思想的問題，如果不與大家的經濟生活發生關係，也不會形成多大的影響力。劉徹與董仲舒搞了很厲害的一招，讓儒家思想，與老百姓的生活發生了非常緊密的關係。這一個狠招，就是把儒家思想與老百姓的經濟生活，牢牢的捆綁在一起。 劉徹採取董仲舒的建議，設立五經博士。之後，設立了太學，五經博士招收弟子，成為太學生。五經博士弟子的太學生，考試成績優異的，就可充任侍衛天子的「郎官」；考試成績中等的，可以遣回原籍，做地方官的助理。漢朝的慣例，中央及地方各級官員，最後大都由郎官選任。 簡單來說，在漢朝，做官是最好的職業，收入好，社會地位高，是社會中的「君子」。不做官的農工商群眾，工作辛苦，社會地位低，是社會中的「小人」。 小老百姓一旦做了官，就好像是鯉魚跳了龍門，身價百倍，當場就是名利雙收。對於大部分的老百姓來說，要想改善生活條件的唯一途徑，就是好好的研讀四書五經、一頭鑽入儒家思想。 所以宋朝的皇帝宋真宗趙恒，還寫了一篇《勸學詩》，說明儒家思想的妙用無窮： “富家不用買良田，書中自有千鐘粟； 安居不用架高堂，書中自有黃金屋； 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇； 娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉； 男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。” 《宋真宗 勸學詩》 趙恒的勸學詩寫得很直接可愛。他很清楚地說明了，所謂的「男兒欲遂平生志」的遠大志向，其實也不是什麼「孔曰成仁，孟曰取義」的大道理。好男兒的平生志，說穿了就是豪宅高薪、再加上香車美人。重點是，你只要是努力研讀四書五經，美夢就可實現。的確，儒家思想變成了中國人的傳統思想重心。不過，這不是因為儒家思想的博大精深、字字珠璣；而是因為儒家思想，會深切影響到小老百姓的經濟生活與社會地位。 中國的中央帝制政府，就這樣把老百姓的經濟生活，與儒家思想牢牢的捆綁在一起了。我要再重述一遍這個政策的巨大影響，就是它穩固了中國幾千年來中央帝制的統治基礎，但是也妨礙了中國的進步。終至於在二千年之後，中國與西方的抗爭，中國被打的潰不成軍。一直到今天，中國的社會與西方相比，不論在科學文化上，都仍然居於劣勢，海峽兩岸青年學子，大量的出國留學，不斷的要從西方吸取各種養分。中華民族面對所謂的西方先進國家，總會在有意無意之間，流露出掩飾不住的自卑感。 我想孔子以及他的弟子與再傳弟子，如果知道他們的東西，對於中華民族會有這麼巨大的影響，論語裏的很多的說法與寫法，必然會格外的小心謹慎，也許論語就不會是今天的面貌了。 當然，原來論語中，有些孔子還蠻可愛的說法與看法，也因此被套上了嚴肅的官方面具。原來文字中的野味與原味，一旦成了聖人之言，要以官方的標準註解來闡釋含義，也都變得十分的索然無味了。 |
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