学习易经的方法探索这里有两个基本出发点：必须坚持太极阴阳存在论；必须抛弃以儒教诠释易经的传统观念。 太极阴阳存在论，与西方哲学的实体存在论划清了界线，也与一切有神论和人的中心论划清了界线，坚持了人是自然之子.道法自然的自然主义哲学。这种立场和观念正是东方哲学的基石，对这一点必须有清醒的认识，忘掉或抛弃这一立场，就是对中国传统文化的背叛，对祖宗遗产的背叛。 “以儒释易”有上千年的传统，自孔夫子提出用“天尊地卑”来解释易经以来，一切诠释易经的历代文人都是在孔子划好的“皇权天授”的这个“定位”.“正名”框框内进行的。对易经自然哲学的篡改和曲解，直到今天依然占主导地位，成了传承中华文化的主要障碍。抛弃“以儒释易”是今天必须要做的工作。 易经的阴阳存在论与佛教的刹那存在论是相通的，都是反对实体存在论的，都可以用能量存在论来解释和诠注。为什么呢？这是因为哲学上的存在论在哲学体系中占主导地位决定的。哲学中的认识论.方法论服从于存在论，有什么样的存在论，决定了哲学的方向和性质。西方认识论中的唯物与唯心的矛盾与斗争，只是在同一实体存在论平台上的两个流派在认识论上的争斗，它们同属于西方自古希腊以来的西方哲学体系。易经哲学与佛教哲学在哲学存在论上的一致性，表明，它们同属于有别于西方哲学体系的东方哲学体系。 有了上述对东方哲学体系的确定认识，也就为我们从佛教研究的成果中借鉴方式和方法，打开了大门。那么佛教哲学给我们什么启示呢？我认为以下几个方面值得注意: 第一，坚持阴阳存在论，反对实体存在论。佛教哲学是以刹那存在论为基础为核心的，那么易经哲学的研究也应该以阴阳存在论为基础为核心。 第二，根据佛教的观点，语言文字是有局限性的，不能准确描述和表达现象世界的景象。易经是用六十四卦的抽象符号来描述现象世界，卦辞等是用语言文字来解释卦象的，卦辞等同样存在解释的准确性和局限性问题。所以以卦辞等为研究易经唯一根据的做法是有问题的。 第三，佛教是以对现象世界反映论的认识论为基础的，我们在易经的研究和诠释中，也应以对现象世界的反映论的认识论为基础，这是因为六十四卦象的形成和发展，都是7000年来古人的生活实践经验总结的成果。所以易经的研究应以卦象为主。 第四，佛教的修行程序讲抽象逻辑思维的经文学习和观想的形象性思维与象征性思维相结合步骤，抽象思维和形象思维是佛教获取真理不可偏废.不可或缺的方法。同样，我们在学习易经所揭示的自然界包括人类社会的运动规律时，也应对六十四卦象用形象思维的方法去认识。 第五，易经是中华文化的源泉，中国人的生活中方方面面都渗透了易经哲学思想。六十甲子记年就体现了易经循环往复的运动思想，住宅风水思想反映出易经中人与自然关系的思考，丰富的饮食文化体现了易经阐述的人体与自然界的能量交换关系，水墨丹青反映出易经哲学的阴阳变化景象，特别是中医的药理和病理.经脉和针灸更是易经哲学的活教材，等等，举不胜举。我们可以从这些生活中去体会易经哲学的精神，检验我们对易经文化的理解和认识程度，把握正确的学习和研究方向。 西口老汉推荐阅读： |
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