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瑜伽派的哲学思想,本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨,大有倾向无神论的成分;瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思,有冥想观行,天人相应的作用,所以有的译为“相应”,有的意译为禅、禅思、禅观。 《瑜伽经》立为四品: 一、三昧品（禅定中的觉受Samadhi ada）,阐述三昧的本质。 二、方法品（Sadhana Pada）,阐述人三昧的修炼方法。 三、神通品（Vibhuti Pada）,阐述神通的原理和它的种类。 四、独存品（Kaiva1yaPada）,阐述最高的目的,达到无系缚,绝对自在的神我境界。 瑜伽派的哲学,大体与数论派相似,只把“自性”改作第二十四谛,把“神我”作第二十五谛,立大自在天（伊湿伐罗Mahlsvara）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业,不受业果,超然于苦乐业报以外,扩展至超时空的大神我。 它是一切大人师,它的表记密语是梵文的唵（嗡Om）字,念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神,与人我的身心,又是不可分开的,所以他们的修炼方法和原理,又都从心理与生理入手,绝欲清心,自求解脱。 瑜伽的修炼方法,由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法,便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。 （1）禁制,就是行为的戒律,要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。 （2）劝制,就是清净的行为,要知足、苦行、学习念诵和记诵,虔敬大神的五事。 以上两支,无论修道与在俗,都应共同遵守。自第三坐法以下,就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。 （3）坐法,共有八十四种至九十六种之多,有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种）,这些都是达到神通成就的秘密表记。 （4）调息,练习呼吸气功的各种方法。 （5）制感,控制身体的感觉,有收摄六根的龟缩法等,可以达到如动物冬眠的状态。 （6）执持,使令此心不动,断绝一“切妄想,制心一处。 （7）静虑,由持心不动,可使境与心冥,得浑然合一的禅定。 （8）等持（即三昧,或称为三摩地）,终使心如虚空,境照万象。 由执持到静虑和等持三支,是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之,最后达到启发自我不可思议的潜在力量,从自性而获得解脱,进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同,大体分有想（有心）、无想（无心）两种。无想就是无想定的最高境界,由有心到达无心的妙境,可以使神我超然独照。 修习瑜伽,能够成就神通。据《方便心论》所记载,瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明,“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。 瑜伽派的哲学,与其说它是学术思想,毋宁说它是实证主义,它的理论,也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变,尤其注重禅思与观行,用身心求证宗教哲学的真谛,所用的方法,是近于科学的。印度任何宗教与学派,求证的方法,都离不开瑜伽的禅观,佛教也不例外,只是求证所得的,有程度深浅,与见地正确与否的差别。 |
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