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结 论 一、在北宋统治者采取对外屈辱求和、对内因循保守的政治路线和以儒为主、佛道为辅的思想路线下，儒家学者一方面倡导孔孟之学为政治主导思想，另一方面吸取佛道教中的义理，开创了道学 (理学)。周敦颐就是道学的开创者。他受陈抟《无极图》于穆修，然后与儒家“太极”之说相结合，制作了《太极图》。 二、陈抟的《无极图》来源于五代钟吕内丹道教的仙学理论。传说陈抟受之于吕洞宾或麻衣道人。 三、《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天图》、《文昌大洞仙经》中的《无极图》，为宋末或元代作品，根本不可能是陈抟《无极图》和周敦颐《太极图》之源。《上方大洞真元妙经品》前的 “唐明皇御制序”是不可信的。因此，清毛奇齡、朱彝尊等认为《太极先天图》在唐玄宗时已行世，而且是诸图之源的论断，是不可信的。 四、五代兴起的钟吕内丹道，将东汉魏伯阳《参同契》的外丹理论，转变为内丹仙学理论。《参同契》才是《无极图》、《太极图》之源。特別是《参同契》中的 “坎离匡郭”、“三五至精”，是所述诸图的基本内容。 五、陈抟《无极图》与周敦颐《太极图》同为世界生成论模式，同属客观唯心主义宇宙观，迹异而道同， “顺以成人”也好，“逆以成丹”也好，都是虛幻的。 六、宋代的道学与道教在 “天人一体”、“道法自然”等哲学思想上基本上是一致的，因而它们之间，是相互影响、相互吸取、互为表里的关系。儒、仙交融既是一定历史条件下促成的潮流，也是两者在基本哲学思想方面有相通相同之处的发展结果。 七、弄清诸图源流，对弄清五代以后哲学思想的发展及道教的发展，有重要意义。如果将早出的作品当作晚出，晚出的作品当着早出，这就势必会将因果始末弄颠倒，从而也就背离哲学思想史及道教史的客观史实与规律。 上述看法，极可能是隔靴搔痒，笔者不过抛砖引玉而已，希得方家指正。 |
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