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也说被新时代某些人误读的《诗经》
秋雨
大河网·大河博客中有网友转载了一篇《我们读错的〈诗经〉》，读后觉得有几句话要说，贴出来愿与各位老师、专家、学者、网友商榷。
窈窕淑女，君子好逑
“窈窕淑女，君子好逑”出自《周南·关雎》，原文如下：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
内容乐而不淫，哀而不伤，诗中男女相与咏歌，各言其情，当是古代的一首地方民歌，也是一首古代情歌，与帝王将相似无瓜葛。诗中有“关关雎鸠，在河之洲”，“河”指的应该是“大河”，因为诗经中的“河”指的皆是黄河，所以《关雎》这首诗歌应是采自当年周南地区的大河岸边，也就是如今三门峡以西的黄河岸边。“窈窕淑女，君子好逑”的大意是：窈窕淑女令魂梦，相求牵手，君子多情。笔者将全诗大意翻译如下：
河中绿岛水清清，美丽风光，鸟唱歌声。窈窕淑女令魂梦，相求牵手，君子多情。
荇菜参差有高矮，顺流两边，尽情采摘。窈窕淑女令魂梦，暮暮朝朝，祈盼未来。
可怜追求想难奈，唯有日夜，牵挂多哀。长夜漫漫思悠悠，枕上无眠，辗转伤怀。
荇菜高矮有参差，采摘两边，芳蕊如诗。窈窕淑女令魂梦，弹琴鼓瑟，爱慕情痴。
荇菜高矮有参差，采摘两边，细选相知。窈窕淑女令魂梦，钟鼓曲歌，笑颜心思。
执子之手，与子偕老
“执子之手、（应该是逗号）与子偕老”， 如果说“并非男女之间的誓言，而是男人之间的约定！”恐怕解释不通。《诗经》多有男女之情的描写，而毛氏、朱熹总是牵强附会，硬是与君君臣臣扯上瓜葛，去构筑他们的“三纲五常”理论体系，劝新时代的人们不要重蹈覆辙！此句出自《国风·邶风·击鼓》，是写长年行役于外的士兵思念家乡和妻子，堪称天涯思乡曲。原文如下：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
诗中说的是卫穆公时宋师伐陈，卫人救陈之事。公孙文仲，也就是诗中的孙子仲，是当时卫国的元帅。时卫国被狄戎所灭，卫国不足千人东徙渡河，野居漕邑。卫文公经营楚丘，就是所谓的土国。到了卫穆公，为漕邑筑城，故诗中有城漕。构筑土国、城漕虽然也是劳役，但都是在卫国境内。卫国人南行救陈，其艰苦就更惨了。“我独南行”，如果说南行短暂即可返回倒也没什么，但事实却是不知何日是归期，于是就有了“不我以归，忧心有忡”。思乡的情结跃然纸上，叙事更向前推进，如刀刺心窝，使人为之悲痛落泪。谁知安营扎寨时马匹突然不见，征人不愿久役，心中思念家乡，良马甚通人性，战马也一定是想家了。人生有几多生死离合悲欢，家中的父母妻儿萦绕心头，总也挥之不去，诗人多么想与爱妻“执子之手，与子偕老”，如果能平安地与家人生活在一起，那是多么地幸福啊！生活的现实与诗人美好的想象正好相反，夫妻别时信誓旦旦，如怨如慕，如泣如诉，谁料到归期难望，信誓无凭，长期征战之悲，思乡的心已经碎了。诗中思乡之情如此强烈，读之莫不潸然泪下。笔者将全诗大意翻译如下：
震耳鼓声声，刀枪练用兵。城池修筑起，远去又南征。
跟随孙子仲，把宋与陈平。幻想回家去，忧心梦不成。
此地是何乡，战马弃何方？欲觅知何处？山间树下藏。
战死幸生同，早就有约盟。执子相牵手，人生偕老情。
天涯沦落梦，命尽埋途中。地各一方远，盟约化作空。
一日不见，如三秋兮
“一日不见，如三秋兮”出自《国风·王风·采葛》，原文如下：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
毛氏认为是惧谗，朱熹认为是淫奔之诗，腐儒总是掩耳盗铃，自欺欺人，面对现实而不愿承认，闭着眼说瞎话和鬼话。进入新的时代，如何理解这首诗，涉及到人生观、世界观、价值观的问题，涉及到是否以人为本，眼中有没有人民大众。不能再是一说革命者就是无情无欲，没血没肉，似乎上无父母，下无儿女，没有任何人间亲情，不食人间烟火。
这首诗歌是在抒写热恋中的男子度日如年，渴望与恋人相见的强烈情感。诗歌中只是表现了一种急切的相思情绪而没有具体内容，“采葛”、“采萧”、“采艾”都是劳动生活，思念的情感一层比一层更深，从“三月”到“三秋”、“三岁”，其中的“三秋”就是三季，也就是九个月，这首诗歌夸张但不失真，情感真挚。笔者将全诗大意翻译如下：
采葛的女子啊，把我魂儿牵。一日不见她，如隔三月枕难眠。
采蒿的女子啊，把我魂儿牵。一日不见她，如隔三秋寝难安。
采艾的女子啊，把我魂儿牵。一日不见她，如隔三年漫长天。
所谓伊人，在水一方
“所谓伊人，在水一方”出自 《国风·秦风·蒹葭》，原文如下：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗与《国风·周南·卷耳》的立意和写法有相似之处。诗经除了比兴手法，多有使用借代修辞之处。但朱熹强加给民歌的借代也太勉强了，如果都照着他的这种借代去理解，诗经305篇没有一篇是民间情歌，所有《国风》诗篇都可以移往《雅》，赞叹那时间的诗人思想境界真高，七情六欲全部根绝了，事事处处想的都是君君臣臣。仁者见仁，智者见智，可以做不同理解。说求贤也不为过，但却是借女子思夫来喻求贤若渴，故“伊人”并非美女，真有点儿毛氏、朱熹批注《诗经》的味道了。这首诗中无限风光，情意悠长，读之绕肠百回，久久不愿离去，忘情于文字之中，以至于还没有顾上翻译大意。
国风
《诗经》收集了上起西周初年，下至春秋前期（约前1100――约前600）大约五百多年的诗歌311篇，由于《小雅》中的6篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括：《雅》分为《大雅》和《小雅》，《大雅》31篇，《小雅》74篇，共有诗105篇；《颂》有《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，共有诗40篇：十五《国风》：《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，共有诗160篇。
《国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。《国风》是相对于王畿而言的，带有地方色彩的音乐，因商代后期都城位于豫北，周取得天下后定都镐京，后迁都洛邑。所以，《国风》与河南密切相关。十五《国风》就是十五个地方的风土民俗歌谣，《邶风》《鄘风》《卫风》《郑风》《魏风》《陈风》《桧风》均出自河南境内，《周南》《召南》《王风》大部分也与河南境内有关。《颂》大部分出自河南，《雅》大部分与河南有关。
《国风》中有中华第一位女诗人卫庄姜，《硕人》就是一首赞美卫庄姜的诗篇，《国风》中《鄘风·柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》均是卫庄姜的作品。《国风》中有中华第一位女爱国诗人许穆夫人，《载驰》《竹竿》《泉水》均是她的作品。卫武公是最早廉政文化的形象代表，《国风》中的《淇奥》是中华第一首廉政颂歌，歌颂的就是卫国第11代国君卫武公，也是华夏竹文化的最初文字。中华初始纪年的“共和行政”就是以卫武公为首，历朝历代的诗词中对他均有歌颂，《诗经》中的《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》就是他的作品，《王风·君子于役》《王风·扬之水》似乎也是他的作品。
《国风》中的《硕鼠》具有震颤人心的讽刺力量，还有《新台》《南山》《株林》等不少民歌，都是对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如今正在反对寡廉腐奢，这些诗篇具有了现实的意义。《殷其雷》《伯兮》《君子于役》等是一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇诗，《氓》《谷风》等篇反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，《国风》中这类爱情诗数量居多，《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识，《静女》《木瓜》是基调健康、乐观的恋歌，更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达，展示的是民间生活的画面，诗歌采自民间，而不是毛氏、朱熹认为的君君臣臣。
附：《瞻斐诗话》
第六回 同学话说君子廉政 师徒道听卫都乐淫
荆轲消失在远方，常云梦几个议论起来曾经的淇奥。常云梦说：“荆轲这次刺秦未获成功，秦朝暴政又要使淇奥经历冬天了。卫国时期，淇奥已经历过黑暗的冬天。卫国第15代国君卫宣公在位的前718年至前700年，卫国上层淫乱不堪，政治十分黑暗，时局异常动荡。一帮小人得志，残酷地欺压淇奥的黎民百姓。别说淇奥的黎民百姓了，卫国一般贵族也不堪其苦，纷纷携扶逃亡。淇河两岸黎民敢怒不敢言，为了避祸，不得不背井离乡。《诗经·国风·邶风·北风》写的就是这方面的一首刺虐诗。”常云梦说着开始吟诵《北风》：
淇奥北风雪夜，朝歌寒彻严冬。出逃避祸任飘零，携手风中身影。
远遁他乡心碎，别离故土伤情。淇河东逝雁长空，雪舞冰封凄冷。
刹那间，风云压阵自北而来，鹅毛大雪飘然而起，淇河两岸，太行山头，惟余莽莽，白雪皑皑。卫地七子躲进了淇水关，像是在喝茶，又像是在喝酒。桌上放着食品饮料，还有淇河酒，开始吃着喝着聊谈。魏淇滨喝了几口说：“常云梦说卫武公是最早廉政文化的形象代表，《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告该如何解释？”
“三篇文告是华夏最早的廉政文字，不属于《诗经》的内容，我说的是淇河诗文化和华夏诗文化。说起三篇文告需要提及康叔姬封。”常云梦喝着说。
“这个我来说。1931年，浚县辛村卫侯墓出土一件铜器，叫做西周康侯簋，年代为公元前11世纪至前771年，文物现藏于英国大不列颠博物馆。簋是中国古代的一种食器和祭祀礼器，圆口，圈足，无耳或有四耳，方座，或带盖的；青铜或陶制，主要用于盛放食物，盛行于中国商周春秋战国时期。康侯簋通高24厘米，口径41厘米，侈口束颈，深腹微鼓，高圈足加宽边。半环形双耳，兽首翘鼻耸角，垂珥较长。器身纹饰，腹部为单一的直条纹，颈和圈足为火纹与四瓣目纹相间排列，颈部两面中央又有突起的小兽首。康侯簋的底部铸有4行24个字的铭文，就是这短短的24字铭文，记载着三千多年前周王伐商，命康侯建国于卫地的重大历史。”周颂鹤接话说。
“我先来说周设三监。牧野暴乱周灭商后，为了统治商朝的遗民，姬发把商王朝直接控制的领地分为四个区：封帝辛的儿子武庚掌管殷都，祭祀祖先，管理殷遗民；将朝歌以东地区的卫，封给管叔姬鲜掌管；朝歌以南地区的鄘，封给蔡叔姬度掌管；朝歌以北地区的邶，封给霍叔姬处掌管。利用后三个区的管叔姬鲜、蔡叔姬度和霍叔姬处共同监视武庚，史称周设三监。”赵燕淇抢着说。
“我来说三监之乱。周灭商后第二年，姬发病死，其子姬诵即位，史称周成王。成王年幼，只好由周公姬旦摄政，代成王行事。管叔姬鲜因企图继王位，对周公姬旦摄政极为不满，于是散布流言，并煽动蔡叔姬度、霍叔姬处，怂恿帝辛的儿子武庚及东部诸方国，以‘周公将不利于孺子’为借口，公开叛乱，史称三监之乱。”付伾岚接话说。
“公元前1039年，周公姬旦面对来自内外两方面的敌对势力，多方权衡，决定奉成王之命率师平定三监之乱。周公姬旦平定三监之乱后，将原来武庚掌管的殷都周围地区和殷民七族封给康叔姬封，让康叔姬封迁徙至淇水岸边的朝歌建立卫国，自此康叔姬封立国，卫国问世。”马飞燕也说了话。
“康叔姬封赴任时年龄尚小，周公姬旦怕康叔姬封担当不起治理殷朝遗民的重任，特地召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，作为康叔姬封治理卫国的法则。《康诰》中‘呜呼，小子封’这一称呼，透着殷殷之情，谆谆的告诫里，充满了一个兄长的殷切期待，透着周公姬旦对少弟康叔姬封寄予的殷切期望。周公姬旦告诫康叔姬封‘必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民’。周公姬旦千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔姬封到朝歌就任后，务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民。他还告诫康叔姬封一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人、君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务。”王碧霞接话。
“《酒诰》是周公姬旦命令康叔姬封在卫国宣布戒酒的告诫之辞。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公姬旦担心这种恶习会造成大乱，所以周公姬旦告诫康叔姬封要坚决禁止卫国官民‘湎于酒’，要吸取殷朝灭亡的教训，指出‘人无于水监，当于民监’。就是说，一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，而应该从民众中鉴照自己的形象。《梓材》是周公旦按照匠人制作木器必用“规矩”的道理，告诉康叔治理国家要有严明的、有利于黎民的法度，用比喻的方式向康叔讲述如何使国家长治久安，要想‘至于万年’，就要‘惟王子子孙孙永保民’。”周颂鹤接续。
“康叔姬封就国后，根据周公姬旦的谆谆教导，兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他没有辜负周公姬旦重托，对殷民七族，不歧视，不虐待，妥善安置殷朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔姬封还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。康叔姬封堪称淇奥绿竹样的君子，《淇奥》中也应该有康叔姬封的身影。”常云梦继续。
“周公姬旦的《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸边的朝歌统治卫国有方，很快就把商朝朝歌四周的淇河流域改造成了周的普通方国，成了卫国和卫姓的始祖。周公姬旦教导康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪称华夏历史上最古老的廉政自律文字，放射着先贤圣哲的思想光辉！”周颂鹤说。
梦中的季节说变就变，地点幻化不定。卫地七子正在朝歌城外散步闲聊，见一辆老牛车由远而近，车上坐着几个穿古装的男子。常云梦指着说：“你们看，牛车上坐的像是孔子的弟子颜回、子路、宰予。”
车上坐着的真是颜回、子路、宰予，暮色之中，他们看见一座城池，城门上写有“朝歌”字样。子路说：“前面就是朝歌了，不如今晚就住进朝歌。”
“俺嘞个娘唉！朝歌曾是殷纣王的行宫所在，是块不祥之地，不可目视。怎么到了这不祥之地？快催马驱车，大家赶快捂上眼睛！”颜回大声叫着说。
宰予隐忍不住，偷偷看了淇河岸边正在歌舞的男女。子路忍不住也在偷看淇河岸边，但扭头发觉宰予也在偷看，子路一脚把宰予从车上踹了下去。子路恼羞成怒地说：“让你偷看，你给我下去吧！丑态百出，不可救药！”
“你一定也偷看了，不看怎么知道我在偷看？贼喊捉贼，故作姿态！”宰予被踢下牛车，坐在地上很生气地对着子路说。
卫地七子看着大笑不止，常云梦笑着说：“弟子掩目是用于挖苦那些迂腐文人故作姿态、形而上学、假装正经的伪君子丑态。弟子能够如此，可见夫子教化之迂腐，也可以推知夫子编纂《诗经》时对淇奥诗歌文化的态度。”
颜回、子路、宰予正在争执不休，迎面又来了一辆牛车。常云梦又指着说：“车上坐的是宋国大夫、大思想家墨翟，也就是墨子。”
卫地七子看时，见墨子的车后面还跟着一些步行的年轻人，像是墨子带着学生到各国游说。墨子的一位学生向老师报告：“师傅，我们已经来到卫国，前方已是淇奥朝歌。”
“朝歌乃是新声靡乐之地，其地不祥，快快调转车头，原路返回！”墨子大惊失色地说。牛车掉转车头而去。
“墨翟在朝歌的问题上显得过于迂腐、痴呆。即便是要抹黑帝辛，淇水两岸民间歌舞又有何罪？”常云梦对着远去的老牛破车说。
“唐代诗人胡曾赋诗对墨子进行了嘲笑和鞭挞，诗的名字叫《咏史诗·朝歌》。”周颂鹤在背诵《咏史诗·朝歌》：
长嗟墨翟少风流，急管繁弦似寇仇。若解闻韶知肉味，朝歌欲到肯回头？
“郑卫之声、靡靡之音、弟子掩目、墨子回车这几个成语都与淇河有关。郑卫之声中的郑卫是指春秋时的郑国和卫国，鹤壁的朝歌就是卫国前期的都城。儒家认为春秋战国时郑国、卫国的民间音乐其音淫靡，有别于雅乐，故斥之为淫声。《吕氏春秋·季夏纪》中说：‘郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。’吕氏深受孔子那个时期思想的影响。汉代枚乘的《七发》中说：‘于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。’枚乘认为郑、卫之声是皓乐，就是美妙的音乐，不是靡靡之音。”常云梦接话说。
“靡靡之音中的靡靡是指柔弱，萎靡不振。靡靡之音就是使人萎靡不振的音乐，指颓废的、低级趣味的乐曲，近义词为亡国之音。《韩非子·十过》说：‘此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。’《史记·殷本纪》说：‘北里之舞，靡靡之乐。’传说殷末帝辛的乐师延为帝辛作曲，帝辛听后精神萎靡。周人伐殷商时，乐师延抱琴出城向东逃亡，后投濮水而死，从此濮水中常有音乐声靡靡传出。”赵燕淇解释说。
“其实，真正称为靡靡之音的不是出在殷商帝辛时期，而是后来的公元前534年，由春秋时期卫国第二十八代国君，也是著名的昏君之一卫灵公，是他夜宿濮上听到的乐声，然后由乐师涓援琴临摹得来，最后师旷评语说：‘此为亡国之音，不可听。夜有鬼神之声，世间必有冤情。’这分明是周人嫁祸于帝辛，拿昏君卫灵公说帝辛的事情。”常云梦发表了自己的观点。
“孔子公元前551年出生，卒于公元前479年，卫灵公公元前534年至公元前493年在位。卫灵公在楚丘，也就是现在的濮阳执政时期，孔子年龄在17到49岁，当时卫齐是友好邻邦，周人嫁祸于殷商帝辛的思想观念深深影响着孔子。”周颂鹤解释说。
“墨子生活在约公元前468年至公元前376年，鲁山人，在孔子之后。孔子的思想深深影响了墨子，可见当时的周朝是怎样做帝辛文章的。由郑卫之声、靡靡之音、弟子掩目、墨子回车，就可以窥一斑而见全豹。孔子也是人，他生活在那个时代，深受着时代背景的影响，孔子编纂《诗经》，殷商帝辛时期、春秋战国时期，淇河卫地的诗歌一定是孔子删除的主要对象，以至于那个时期的淇奥很多诗歌未能流传于世。”常云梦说。
“《诗经》中找不到殷商帝辛的痕迹，几乎完全被周以来的史家所抹杀了。帝辛时期淇奥不会没有诗歌，帝辛被周朝及其后世认定为夏桀一样的暴君，污蔑为桀纣之君，最大的可能是被孔子把帝辛时期的淇奥诗歌全部删除了。”魏淇滨接话说。
“孔夫子编纂的《诗经》，好像把殷商帝辛执政时段给越过去了，成了空缺。公元前1075年至公元前1046年，帝辛在位，也就是大家所称呼的商纣，名受谥纣，殷纣王是带有侮辱性的。我得说几句公道话，华夏神州的统一其实是始自殷商帝辛，帝辛功垂千古。帝辛为人聪颖，臂力过人，曾大举攻伐东夷取得胜利，帝辛扩土开疆，经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，为中原文化的传播有一定的贡献；他废除了奴隶殉葬制，解放了奴隶；他征服了东夷，免除了东夷对殷商造成的祸患；他使殷商黎民百姓南下，带去了中原的先进文化，促进了南北文化的交流与发展；他开发沿海，尊重妇女，打破了思想禁锢，打破家天下的用人制度，用人开始重视才能，大力发展农业生产……”周颂鹤说。
“帝辛后期为人残暴，嗜酒好色，大修宫舍，酷刑于民。周人攻伐殷商，借助殷商内部奸人的力量获胜，建立了周朝，可谓雀占鸠巢。周朝得益于前朝建立的基业，可谓前人栽树，后人乘凉，但他们却使尽解数，绞尽脑汁，非要把前朝栽树之人钉在耻辱柱上。”常云梦打断了周颂鹤的话。
淇河卫地七子说着话，不知什么时候到了仙鹤湖，他们站在坝首，欣赏着美丽的自然风光。常云梦说：“听秋雨说山巅有现代化观光大楼，楼顶安装有新一代气象雷达，高楼隔着水库大坝与鸡冠山相对。还听说瞻斐亭楼台亭榭，淇奥瞻斐亭大学绿树影隐。”
“你又在做梦，梦境与现实也分不清楚了，那是秋雨的淇奥之梦，你竟然当真了，你就常云梦吧。”赵燕淇笑着说。
“这是秋雨说的，他给我介绍说现代化观光大楼高耸入云，大楼顶层不停地360度缓慢旋转，他还在上面参加过学术会议，还听说他曾被关在电梯里，让大家救他，这还有假？随着城市化进程，高楼会越来越多，电梯也会越来越多，但安全隐患也会越来越多。如今都在搞各种流程，应急流程更是搞得热火朝天，电梯突然停电也应该有应急流程的，一定要搞一个真正的、切实可行、实实在在的应急流程，不能只是纸上谈兵，华而不实，关键时期要能起作用。乘坐那些管理上存在极大漏洞的电梯时，千万要带手机，否则性命难保！”常云梦说着开始吟诵：
古诗三千孔子删节，古老淇河澎湃激昂。淇河诗歌《诗经》不全，为水击伤诗篇断档。曾经淇奥水碧竹翠，卫国朝歌河凭城贵。傩舞民间卫地歌乡，刚柔且和民歌淇水。粗犷激昂委婉隽永，风韵独具如痴如醉。郑卫之音决非乱世，孔子封杀今已难追。张扬自由男女情爱，感情奔放音绕景美。追求爱情梦幻千年，淇园美景淇河岸边。采桑笑声传出淇奥，种桑养蚕岁月千年。云谁之思卫女红翠，淇园歌舞爱情诗篇。送我淇上燕燕于归，舟中之约乐在桑间。卫女幽会春日风和，深婉恋情桑中朝歌。氓之蚩蚩抱布贸丝，匪来贸丝桑中之约。秋以为期良媒姻缘，遭遇婚变弃妇为何？卫女悲愤恩断义绝，二三其德氓遭谴责。太行巍峨淇水流淌，亘古奔流波恶冲氓。卫女淇上遥望碧空，淇水汤汤女也不爽。淇则有岸隰则有泮，恩怨忘却不思其伤。群山茫茫无心远眺，路途漫漫何处家乡？
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