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古汉语特殊修辞方法（上） 修辞与写作第六讲 前 言 “言之无文，行而不远。”我们的古人非常重视修辞。早在先秦典籍中，就出现了“修辞”一词。《周易》：“修辞立其诚。”意思是君子要讲究语言，修饰文词，借以表达自己真诚的思想。学习古汉语修辞的目的，一是为了更好地阅读文言文，掌握古代汉语；二是为了借鉴古汉语修辞知识，开阔知识视野，提高写作能力。 古汉语修辞非常讲究委婉，不懂委婉，有的句子就没法理解。《崤之战》中有一段对话（秦将孟明说）：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”这段话的字面意思是：贵国国君宽宏大量，不把我们这些俘虏杀掉，让我们回到秦国去受死刑，如果我们国君把我们杀死，死了也不会忘记大王的大恩。如果托大王的福赦免了我们，三年后我一定会来拜谢晋军的恩赐！孟明果真是要在三年以后来拜领晋君的恩赐吗？不是。所谓“三年将拜君赐”其实是说三年后再来跟晋军决一死战。 学习古汉语修辞，还有利于我们掌握现代汉语书面语言中的许多词汇。汉语书面语言中的词汇很多都是古代遗留下来的，它们形成之初往往包含了某种修辞手法，如比喻、借代、用典等。城府现在指人的心机，比如说某人城府很深，说一个人胸怀坦白为胸无城府。这个词是怎么来的呢？原来它出自《晋书》中写司马懿“性深阻如城府”，当时是以“城府”比喻深藏难测的心机，后来逐渐凝固为一个双音词。 一、比兴 比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是比喻。有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常联用，用以指诗有寄托之意。 “比兴”本来包括“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以兴为主，兼有比喻的作用。由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”汉乐府诗歌《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，又能引起下文的故事，起到统摄全片的作用。非诗歌作品也有用比兴手法的，如《陋室铭》开头：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”为什么要从山、水、仙、龙写起呢？这是不是偏离了文章的主旨呢？本文开头四句既是“比”，又是“兴”，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。 现代诗歌或歌词中，由眼前所见的景或物唱起，引出想要抒发的感情或所要歌咏的事物，起营造氛围，烘托主人公心情等作用。如：“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今再不受那奴役苦，夫妻双双把家还。”（黄梅戏《天仙配》）于文华、尹相杰原唱的流行歌曲：“天不下雨天不刮风天上有太阳，妹不开口妹不说话妹心怎么想。走了太阳来了月亮又是晚上，哥哥什么日子才能闯进你的梦乡。”这都是运用比兴手法。 二、互文 互文也叫“互文见义”（古人解释是“参互成文，合而见义”），形式上是分开说，理解起来要合起来。其特点是上下文义互相呼应，互相补充。通俗的说法是“你中有我，我中有你”。古代诗歌和散文中都经常见到互文手法。 （１）秦时明月汉时关，万里长征人未还。（王昌龄《出塞》）“秦”与“汉”互文，“秦”包含了“汉”，“汉”包含了“秦”，意为“秦汉时的明月秦汉时的关”。 （２）主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。（白居易《琵琶行》）。这一句中的“下马”跟“在船”是互文，意思是主人和客人都下了马到了船上，如果理解为下马的只是主人，在船上的只是客人，那就无法正确理解这里的意思了。 （3）将军百战死，壮士十年归。（《木兰诗》）按字面解释是：“将军经历了千百次残酷的战斗死去了，壮士从军十年胜利归来。”这就会使人产生疑惑，怎么将军都死了，壮士都活着回来了呢？其实“将军”和“壮士”，“百战死”和“十年归”在这里都是“互文”，所以正确的意思是：将军和壮士从军十年，经历了千百次残酷的战斗，有的死了，有的胜利归来。概述了战事的频繁，战斗的激烈，服役时间之漫长。 （4）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）字面意思是：不因为外物而高兴，不因为自己而悲伤。就大错特错。这里范仲淹是说：不因为外物的好坏和自己的得失而高兴或悲伤。 （5）朝歌夜弦，为秦宫人。（杜牧《阿房宫赋》）字面意思是：早晨唱歌，晚上弹琴，都做了秦廷的宫女。实际应为：从早到晚，吹弹歌唱…… （6）强国请服，弱国入朝。（贾谊《过秦论》）实际意思是：无论强国弱国都前来朝拜，请求降服。 （7）谈笑有鸿儒，往来无白丁。（刘禹锡《捕蛇者说》）正确翻译是：说说笑笑、来来往往的都是有学问的人，而没有学识浅薄的人。 三、委婉 不把要表述的意思直截了当地说出来，而是有意识地把话说得隐晦曲折、拐弯抹角，显得谦虚，客气，得体，这就是委婉。古书中常见的委婉手法包括使用谦敬、忌讳和迂回等方式。 （1）建中贞元间，余就食江南。（韩愈《欧阳生哀辞》）“就食”等于说混饭吃，实际是说作者在江南为官。这是一种谦虚的说法。 （2）臣有息女，愿为季箕帚妾。（《史记·高祖本纪》）“息女”，亲生女儿。“季”，汉高祖刘邦的字。箕帚妾，意为拿着箕畚和扫帚打扫卫生的婢女，这是吕公把女儿许嫁给刘邦的客套话。 （3）今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。（《赤壁之战》）会猎在这里是会战、交战的委婉的说法。 （4）臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）译文：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸。刚出生六个月，慈爱的父亲就不幸去世。过了四年，舅父逼母亲改嫁。在封建时代，改嫁被视为失节，是很不光彩的事情，所以李密用“舅夺母志”这样一种委婉的说法将母亲改嫁掩饰过去。 （5）后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”（《战国策·冯媛客孟尝君》）齐王看到孟尝君威望高，势力大，恐怕将危及自己的统治，所以想不再任用他，但却碍于情面，于是说了一句：“不敢以先王之臣为臣。”其言外之意就是我不想用你了的意思。 （6）（烛之武）见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”（《烛之武退秦师》）烛之武去见秦伯说：“秦晋合围郑国，郑国已知要灭亡了。如果灭亡郑国而有益于秦君，那么麻烦执事来攻打吧。”实际意思是打郑国对你们秦国是没有好处的，这里拐个弯说出来。“执事”本指秦伯下属官吏，烛之武不敢直指秦伯，所以用“执事”来替代。 （7）亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。（《出师表》）诸葛亮不能直言蜀汉后主刘禅亲小人的弊病，只能用后汉桓、灵两帝的史实曲折地加以讽喻，暗示刘禅必须吸取前代帝王的反面教训，疏远小人，亲近贤臣，才能成就千秋大业。 （8）小学而大遗，吾未见其明也。（《师说》）“吾未见其明也”是说我看不出他有什么明智的地方，实际是批评士大夫之族这样做（“小学而大遗”）很不明智，很糊涂。 古人提出批评意见，经常使用委婉的方法。如：蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。（《崤之战》）对话中说：使军队疲劳去袭击远方的国家，我从来没有听说过。其实是蹇叔不赞成这样做。然而并不直接表明自己的态度，而是用 “非 所闻也”来婉转地表达。例（4）要说的是“我”不同意你的观点，然而却用“则非某之所敢知”来委婉地回答。“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”（王安石《答司马谏议书》）同样也是委婉的批评。 四、对仗 对仗现在称对偶，不过古代诗赋中的对仗要严格得多。不但出句与对句字数相等，结构相同，而且相同位置上的词语必须词性相同，意义相似、相反或相关，还要讲究平仄。 对仗的种类很多。主要有： （一）工对。工对也叫严对。工对要求工整严谨。不仅同类词语相对（即名词对名词，动词对动词等），而且小类也要对，类别越小则对仗越工。名词分为若干小类，如天文、地理、植物、宫室等，要各自相对。有些特殊的小类如颜色词、数目字、专名词等相对，尤见工整。有些特殊语音的词语（如叠音词、连绵词）相对属于工对。 杜甫《秋兴八首》（其一）中间两联对仗非常工整：“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。” 杜甫《登高》八句皆对。前人说它“一篇之中，句句皆律”。不仅上下两句对，而且还有句中自对，如上句“风急”对“天高”，“渚清”对“沙白”。其中有叠音词对叠音词（“萧萧”对“滚滚”），联绵词对联绵词（“艰难”对“潦倒”），数量词对数量词（“百年”对“万里”），颜色词对颜色词（“清”借“青”字与“白”对，谓之借对）。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 （二）宽对。“宽对”是与“工对”相对的概念。词性相同，但不同类别的词语相对，便是宽对。更宽一点，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等，这是最普通的情况。又更宽一点，那就是半对半不对了。杜甫的五律《月夜》中的颔联“遥怜小儿女，未解忆长安”，毛泽东《七律·和柳亚子先生》中的颔联“三十一年还旧国，落花时节读华章。”就是半对半不对。为达到特殊的联意、内容的相对统一性，可在词性方面放宽，如形容词对动词，副词对助词等。岳飞墓阙楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“青山”对“白骨”，名词对名词，但小类不同类，应属宽对。 宽对还涉及到平仄放宽，这就是人们常用的口诀：一三五不论，二四六分明。 （三）借对。一个词有两个意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用它的乙义来与另一词相为对仗，这叫借对。也叫假对。如杜甫《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”古代八尺为寻，两寻为常，所以借来对数量词“几度”。毛泽东《七律·到韶山》：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”“牺牲”是动词，“日月”是名词，本不能相对，但“牺牲”还有另一意义：古代把作为祭品的牲畜称为“牺牲”（“牺牲玉帛，弗敢加也”）。这样，“牺牲”作为名词，就可以对“日月”了。有时候不是借意义，而是借声音。借音多见于颜色对，例如借“篮”为“蓝”，借“皇”为“黄”，借“沧”为“苍”，借“珠”为“朱”，借“清”为“青”等。刚才说的“渚清沙白”中，“渚清”对“沙白”（当句对），“清”对“白”就是借对。李商隐《锦瑟》：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”以“沧”对“蓝”。又：残春红药在，终日子规啼。“红”对“子”（紫）。 （四）流水对，也叫串对。对仗一般是平行的两句话，在形式上是并列结构。但是，也有一种对仗是一句话分成两句话说，两句话是一个整体，从结构上是并列关系，从语法上却是承接、转折、因果、假设等关系，或仅是一单句。这叫流水对。如白居易《古原草》：“野火烧不尽，春风吹又生。”此为承接关系。陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”此为转折关系。王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”此为假设关系。骆宾王《在狱咏蝉》：“不堪玄鬓影，来对白头吟。”此为一单句。流水对在律诗对联中最受人欣赏，艺术性较高，是比较不容易弄出来的一种对子。一首诗里面有了一联的流水对，就显得灵动了许多。 （5）扇对。以两句对两句的对仗，称为扇面对，简称扇对，也叫隔句对。扇对在诗里不常见，但在词里面，尤其长调中却是常见的。如毛泽东词《沁园春·长沙》：“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。”“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。”古代骈体文也常用扇面对。《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”“十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。” （6）当句对，就是在同一句中的词语自成对仗，同时又与另一句成对。例如刚才讲的杜甫《登高》的首联：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”毛泽东《人民解放军占领南京》的颔联“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”其中“虎踞”与“龙盘”，“天翻”与“地覆”分别对仗，同时两句又构成对仗。王勃《滕王阁序》如：襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。 五、割裂 所谓割裂，是把古书中的一句话或一个词组分割开来，用其中的一部分代替另一部分。实际上割裂也是一种借代，不过是一种特殊的借代。《尚书》中有一句：“惟孝友于兄弟”，意思是只有孝顺父母的人才会对兄弟友爱。后人从这句话中截取“友于”二字来表示后一部分的“兄弟”。唐白居易《东南行一百韵》：“万里抛朋侣，三年隔友于。”其实，人们最熟悉的莫过于《论语·为政》里的一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”后人遂以“而立”表示三十岁，“不惑”表示四十岁，“知命”表示五十岁，“耳顺”表示六十岁。其实，这几个词语的本意和人之岁数无关。 韩愈《祭十二郎文》中说：“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。”“所怙”字面上是“所依靠的（人）”，而实际上是指父亲。语本《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”后人就摘取“怙”代父，摘取“恃”代母。《聊斋志异·云栖》：“此王氏女也，京氏甥也。怙恃俱失，暂寄此耳。”“怙恃俱失”就是说“父母双亡”。 由于任意分割，随意组合，东拼西凑，断章取义，这就严重损害了语言的纯洁和完整。因此，割裂不能算是一种积极的修辞手段，在今天是不足为训的。但我们了解这种修辞方式，对于阅读古籍，还是有一定好处的。
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