|
这日夜，青衫老祖正认真浏览网站热贴，沐浴在网友的真知灼见之中。忽然，一位老人拄杖站立在身旁。青衫老祖仰观此老，面如重枣，皓首明眸。两道雪白的眉毛飘然垂地，足有丈余。五缕长须飘洒胸前，若庐山瀑布，溅玉飞雪。好一副仙风道骨。青衫不禁由衷赞叹。 老人见青衫又喜又惊，满面狐疑，笑曰：“好个身居草庐、心怀世界的小子。老道有霸业图三篇，青衫可有兴趣？”青衫老祖眼睛为之一亮，问道：“何谓霸业图？”“霸业图者，国家中兴之窍要也。”“哈哈，好东西。敢请一观。”只见老者将右手伸入左袖，抽出薄薄一本图书，翩然递来。青衫老祖喜不自胜，双手接过，迫不及待的观看起来。 全书共计三篇，一篇曰天道、一篇曰地利、一篇人伦。篇篇皆针对当前形势，确为中华霸业之宏论。可谓字字珠玑、篇篇妙笔，不禁拍手叫好。陡然间，青衫老祖发现老者已然逝去，不知所踪。心中怅然若失，悠然醒来，竟是南柯一梦。然书中所论，历历在目，忙整衣冠，端坐于电脑之前，双手快速敲击键盘，录将下来。忧不知付于何处，遂发于论坛，以待知音。 第一篇 ：天道 天道者，大道之具象，万物之常也。古之治世者，无不重天道。所谓观天之道，执天之行，尽矣。而天道重三，三本于一，一寄于三，一为本源，三乃大成，故天道有三，一曰中庸、二曰忠恕，三曰和合。知此三者，天道尽矣；行其三者，大事成矣。 一曰中庸之道。中者，允执厥中也。庸者，行也、永也。中庸也者，庸行中道也。执中，则握万物之纲纪；庸行，则得天地之终始。握万物之纲纪是为智，得天地之终始是为信。智得信行，胡为乎不可也。 二曰忠恕之道。忠者，守也；恕者，容也。圣人以守应事，以恕得人，若天地以四时化育万物，以盛载包容万方。夫忠，非只忠于君也，凡忠于民、忠于业、忠于国、忠于道、忠于理，此忠之大体也。夫忠则有志、志则有恒、恒则有力、力则得民、民随则事无不济。夫恕，宽也、容也。所谓立己立人、达己达人，己所不欲，勿施与人。唯此，则天下归心，万邦来朝，央央乎堪称大国矣。 三曰和合之道。和合者，天地之正气也。夫道生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为合。合者，三也、成也、阴阳之对立统一也。夫阴阳之对也，万物化生之本也。无阳则阴不立，无阴则阳不生。阴阳必对立而后万物得生焉。故曰：孤阳不生，孤阴不长，道立阴阳而万物葱茏。故曰，合者，交合也、融合也、婚配也，阴阳化生之道，夫阴阳生万物者必经合而成乎！故，天地一阴阳、宇宙一阴阳、人亦一阴阳、虎亦一阴阳、谷亦一阴阳，合者莫不一阴阳。夫合者，不亦革故鼎新之道、创世之道乎。通和合之道者，可以言微矣。 第二篇：地利 夫圣人立于天地之间，不惟通天道，必也知地利乎。地利者，人民生存之本也。然地利有限而人欲无限，故欲生存者须得地利之先也。故圣人亦争，匪为己私，为同族之便也。俗曰，天地一盗。何谓？谓凡欲生者，须善得地利。苟欲善地利，则必明地利之无名也。先得者取，后来者失，无所谓仁义理智之判。故，古之霸者，无非善盗者也。 夫天地之变，阴阳生两仪，两仪生四象，四象蕴五行。五行者，金木水火土也。天地之理，无非阴阳对立、四时更替、五行生克，循环周流，均衡归一。夫欲得地利者，必通四时更替之理，悟五行生克之数。不通四时之理，无以知化育；不通五行之数，无以知地利。苟知五行之数，则地利尽矣。 以今论之，何谓木、何谓火、何谓土、何谓金、何谓水？此宇宙化育之大要也。所谓木者，兵也，兵为国之本，故为木，从刺也；所谓火者，文也，文为木之苗，从丽也；所谓土者，粮也，粮为火之子，又为万物之根，从丰也；金者，币也，币为五行之通兑、又为水之祖，从实也；水者，油也，水为万物之血脉，又为木之根基，从流也。如此，兵生文、文生粮、粮生币、币生油、油又生兵，五行生则国运昌；逆之，无兵则文无以丽，无文则粮无以丰，无粮则币无以通，无币则油无以养。故曰，得枪者必得文、得文者必得粮、得粮者必得币、得币者必得油。得五物即得五行，五行具则万物理；万物理则百业顺；百业顺则万民安；万民安则天下从之若鹜；从之若鹜则霸业成矣。 然则，五行必以平衡为宜，过则犹不及也。故油泛必克币、币涌自克粮、粮溢必克文、文滥必克兵、无兵则万物不守其本，死矣！通五行平衡之道，不亦大乎。 第三篇：人伦 人伦者，人世之理也；人理者，治世之纲纪也。夫治世之精义，莫逾乎无为。无为之治，是为大治；无德之德，是为上德。至为无为、上德不德，此之谓也。然则，何以无为而治乎？曰，欲其无为，须通人理；欲通人理，须知人欲。人欲之利害，非圣人所桎梏，或欲而利，或欲而害，必因于度度。度之为衡，节之者利，纵之者害，圣人必欲节之而利乎？! 是故，凡欲无为而治者必重法；凡重法者必贵信。赏必坚、罚必信，而后可言无为。苟赏不坚、罚不信，乱矣，欲其无为，不亦难乎。 观乎天地之间，人伦者概莫出乎六合。六合具，则人伦全；人伦全，则国家一。国家一，则攻坚强者莫之能胜。何谓六合？曰东西南北上下也。此六合者必以六事配之，是为人伦之大給也。 呜呼，所谓六事者何？一曰科技，二曰科律，三曰科层，四曰科目、五曰科室，六曰科举。凡此六科者具，圆满乎而六合全也。 一曰科技。胡为乎科技？科技者，人类之大宝也。以人类之弱小而存乎天地之间，无乃科技之功乎？科技者，人类之大具，宇宙之先机。一村得之，则一荣；一乡得之则一乡荣；一州得之一州荣，一国得之则一国荣。圣人得之不之私，欣欣然以利天下耳。故曰，科技兴国，科技兴邦。必欲霸天下者，安可不重科技与教育乎？ 二曰科律。律者，法也，行为之准则也。夫国无法不立，人无法不仁。必欲仁爱治天下者，无非乎重法者也。所谓法者，古之谓刑名，今之谓刑法，无非乎规矩方圆耳。以名而定准则，以刑而明可否，则天下皆知可与不可，熙熙然而行不逾矩，天下治矣。 三曰科层。科层者，秩序也，礼仪也，上下也。夫人无贵贱，礼有上下，礼也者乃国之重宝，非礼勿行，非礼勿言、非礼勿视则上下相安，天下底定。 四曰科目。夫白马非马，欲明天下之理者，必也分乎？分者，科也；科者，究也。夫欲究天下之理，必明天下之辩。食不厌细，科不厌专。绝利一源，用师十倍。天下之事，必也专而后能窥其究竟乎？ 五曰科室。夫人有专业，术有专攻，碌碌乎而人尽其才，侃侃兮物尽其用，各尽其职，各奋其力，若繁星列宿，各安其位而不失序，各显其能而成其明，北斗垂拱而大宇治。 六曰科举。科举选士，无乃至平之策乎。夫人不论贵贱，地不分南北，贤能者进，平庸者退，虽郊野而无遗才，虽贫鄙亦堪列班，国家重才，莫过于此。才者，天地之至精、国家之栋梁也。举凡调和阴阳、平衡五行，非才无以肩其任也。故，得才者，得天地；重才者，必也社稷之重。 夫万物一理，天地同根。反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。不德之德至德，不霸之霸至霸。余何以知《三篇》之利也，以此。
|
|
|
