山洋指迷原本卷三
太祖
经云：“只要源头来得好，起家须是好公婆”。故论祖宗者，必以出身之太祖始，天干龙，太祖在数千里之远，特起名山跨州连郡，高大插天，万派之山，皆祖于此，所谓权星是也（权星，大抵多是土金之体，盖惟土金方能绵直，若水木火星体，流动卓立，而分形多作近祖）。
凡一省一郡，各有权星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龙太祖在数百里之远，亦必特达高压众山，或成龙楼宝鸾、琼阁诸形。所谓尊星是也。正干正结之地，必本于此。枝龙太祖，即大干龙之分枝，亦有远至数百里数十里者，贵分台屏帐盖。其次大面星辰，再次小面星体。所谓雄星是也。太祖虽远近不同，均须开极大之势。大八字、大护带亦多行度处，辞楼不作降势，或但有牵连之形，两边护从冈阜少者，为旁龙贱格（此在太祖分龙处辨其优劣）。缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多”。又曰：“众皆趋跄，我独张扬”。皆辨贵贱正旁之捷诀。盖出身处关系最紧，前途虽远，莫不预定于斯。管氏曰：“远夺天地踪迹，已形于此”，出脉正指此也（此篇因太祖而兼及分龙）。
分龙
分龙即出身处（分龙者，太祖山之出脉，前去龙身自此分出也），杨公谓之源派，定祖宗，穷本源，察长短，辨真假，审力量，莫不于分龙处观之（分龙与分枝不同，分枝者，从大小干分出也）。
未分龙以前，虽有高峰大岳，乃众山之祖，本山太祖，必以分龙处为是，故以之定祖宗。
未分龙以前，虽有千溪万壑，乃众水之流，本山水源，必以出身处旁分两水，夹送龙身，渐以成大会于局内，与外明堂者为是，故以之穷水源。
未分龙之前，虽有千里之龙，乃众山所共，无与本山之短长，必以分龙处来历千里，便知有千里之龙，故以之察长短。
未分龙之前虽有至贵之龙，无关本山之真假，必以分龙处开面出脉者，为真龙。否则是假，故以之辨真假。
未分龙以前，有至美之龙，如祖父富贵，可以福庇子孙，然必分龙处星辰开面，肖其祖父，方承其荫。若开面不美，祖宗虽美，意必他属，纵有结作，小地而已。
又如未分龙以前，有至粗之龙，如祖宗贫贱，不免贻累后裔。若分龙开面星辰，仍显祖宗之粗蠢者，方可限之。如变粗出嫩，前去定结美地，故以之审力量。
是以分龙处要开好面之大星辰，子微曰：“分龙要起大星辰，其位最尊，不起星辰气不生，要蝉翼护带”。董德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必结大地，要线脉行鹅顶，而不顾人”。蔡氏曰：出身处线脉鹅顶，方见来历之真（线脉者，出脉细软，鹅顶者，山头如鹅顶之突出，线脉于顶下胸腹间也），要翔舞自如。杨氏曰：“真龙屈典不朝人，挺然直出势最尊”，要有屏帐。卜氏曰：“出身处列帐，要蜂峦成座”。子微曰：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处”。要盘旋曲折。又曰：“龙行身直不回翔，此是死龙多不祥”。故龙之贵贱生死，只在分龙出身处定之，出身美而到头不美，必有闪结，到头乃其伪气。出身不美而到头美者，必是小结，不悠久也。
中出偏出
山龙中出偏出，凡开帐落脉高大星辰，皆富并论，惟太祖出身处为最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度处，偶有偏闪，其大势自然不离于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度处，间有中出，其大势自然不离于偏，力量亦轻，其所以偏出者，气禀之有厚薄也。禀气厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力轻重可知。禀气薄者，偏而不正，即间有正出，或偏重而正轻，或偏真而正伪，其间不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顾其伪重轻，曷不以中出偏出之间，视其开面之有无，衡其优劣。
应 星
应星者，太祖前之再起星辰，以证应其所受之真假贵贱也。盖太祖尚是分派众共之龙，惟应星是穴山独受，无应星，太祖虽美，其注意不在此，有应星不开面亦假，粗而不文秀者，不贵。高大与太祖并峙，尊卑失序，须略小乃颖异。合尖方圆三吉之体，开面端庄，方足证其所受之真贵。杨公曰：“看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形，应星生处别生名，此是分枝劈脉证”（楼殿喻太祖山高大，辞楼与玉者，应星也）。吴氏曰：“寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪，辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟”，皆指应星言也（二诗前一首言应星辞楼下殿合尖方圆吉体者，可证龙身之贵，后一首言应星特起特降峰峦秀美者，可证前途结地之大）。
辞楼者，如臣辞君，客辞主。下殿者，自殿顶而下至二檐三檐，直到阶陛也。辞与下者，即特起特降之谓，然必先下而复辞，不特地而降，缓缓牵连而降者，不得谓下殿，必须自山顶下至山麓，方成特降之势，不特地而起，缓缓牵连而起者不得为辞楼，必须离祖数里，顿起大星辰，虽不可与太祖相并，亦须成座尊严，作置地步，堪为次祖，如此龙方有势，前去必成大地，行度之间，亦须特降特起，有一二座峰峦耸拨者，方是贵龙楼殿，惟干龙有之，枝龙即无，然自陟降之势，亦宜如是，若牵连而断不成断，起不成起，起即不起，断不即断，所结必小。
祖宗远近
经云：“祖宗积累有根，其子孙终须与人别”。所谓积累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其间低小星辰，可以无论。凡有高大出众星体，不论多寡，均为远祖远宗，以历代积累根基甚厚,故子孙发达亦长。 祖宗节数多者，力大而久，节数少者，福微而短。干龙长而祖宗多，枝龙短而祖宗少。分挂枝龙，无特起之少祖，况远宗乎。凡远祖远宗开面地步，与太祖同论，但太祖如开创者，所开最大，开面不美，地步不广，便非贵龙，开面地步俱无，即是砂体，远祖远宗，如守成者，关系少轻，面小星粗，无伤大体，惟近祖近宗，星辰丑恶，开面全无，出脉如急牵线、覆鹅毛者，虽远宗甚美，亦不能裕发，后行至此节，不免灾凶。若闻开面星辰，胜于太祖太宗，行至于此节，必致富贵。故远祖远宗，虽关休咎，而近祖近宗，更系祸福也。
少祖
将入局数节，特起大星辰为少祖，廖氏谓之主星（高压众山者，堪为方之主），比祖远宗关系犹紧。入式歌云：“若是山家结穴龙，定起主星峰，主星大小合龙格，造化便可测”。言结穴之龙，得特起少祖作主星，合龙格也。上格应大富贵，中格次之，下格又次之，贱格小康，凶格应凶祸。台屏帐盖成座大星，缠护叠叠，上格也。开面尊严，星成大座，缠护不缺，中格也。开面端庄，星成小座，龙不孤单，下格也，牵牵连连，前后相等，无特起特断之星辰，贱格也。虽有特起星辰，粗蠢丑恶，凶格也。星辰高耸而不秀丽，不开好面，亦凶格也。不入格之少祖，可以无论，成格之少祖，在穴后二三节间，其力重大，若离祖太远，则无力，结作寻常，得穴后一二节间，再上起开面好星辰，方能融结大地，入式歌云：“二三节后合星辰，福力实非轻，节数远时福力少，再起主星妙”，语云：“穴坐主星，高尚出贵”，即此意也。
龙 格
今人见元武后一节之顶，以父母名之，二节之顶以少祖名之，后龙许多节数，俱以远祖远宗名之，并不论分龙长短，星辰吉凶，漫谓之祖宗，无怪大小不明，祸福莫辨也，必须察分龙之长短，方可定祖宗之多寡，观星辰之吉凶，乃可推后代之应验。
如龙身短者，分大龙一二节，即入穴，分龙便作太祖，入首便为元武，而无少祖远宗。盖未分龙之前，虽有许多节数，众龙共之，本山只分其壮气，不得认为已之特起，故曰：“挂祖分受，发福不久”。又如龙身长者，虽有许多节数，若不特起高大星辰，但低小牵连，兄弟相若而来，两边护从少者，不得跨龙长而祖多也，如此者，虽有开面，不过四五等格。又如虽有特起高大星辰，若不跌断成势，对看似成星体，横看牵长一条，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，从必不多，亦不出四五等格。又如虽有顿跌星辰，若不能特起特降，开面成座，枝脚横铺广远，但伯仲相若，形如锯齿之齐，枝脚短缩而不扬者，亦不得夸星峰之秀，如此者，虽节节开面，不过三四等格。必有成座特达之星，开大面而出低脉，前后间星，主于其间（雪樵子曰：问星有二：星无变化要间断，有变化要间出，间断者寻常，星辰亦可。间出者，须如鹤立鸡群，一见令人刮目），大小收放，相间而来，送从之山亦起，星峰拥护，方为三等格。中富中贵，翰宛科甲之地。若有开肩展翅，列屏列帐，成座尊严，占地步广阔之大星，主于其间行度处，大者极大，小者极小，收处极收，放处极放，如祖孙父子相间而来，送从之山叠起星峰卫护，有聚E行E坐E之气象者，方为一三等格。凡圣贤仙佛，后妃王侯将相，大富大贵之地规模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰极尊不极尊，地步极广不极广，肩臂停匀别之。又有近省城之随龙穴，与出洋之大旺龙，枝枝结果，节节开花，但分得大龙二三节，或只得贴身一挂，护从多而面大者，大富贵。护从少而面小者次之。倘山体小巧细嫩，不能复开大面，而得砂水真向者多，即与大面等。盖后面原是一二等龙身，来自数百十里之远，帐峡多而脱卸净，一节胜彼百节，故龙不必长，一尺胜彼百尺，故面不嫌小。
枝干
龙以枝干名者，以木喻也，木自根达于巅曰：干。旁出曰：枝。干复分者为小干，枝复分者为小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之别。古人定枝干法有四：有以水源长短定者，如大江大河，夹送龙身者为干龙；小溪小涧，夹送者为枝龙，或一边大水，一边匝水，或一边小水，一边大水，夹送者亦为枝龙。有以云雾定者，如高峰大嶂，其巅常有云雾者，为干龙，低小而无云雾者，为枝龙。有以星峰有无定者，如浑厚博大，不起星峰者，为干龙，秀岭顿跌星峰多者为枝龙。有以峡中人迹多少定者，如干龙数千里而来，断处多系省郡通衢，峡中人迹繁多，枝龙数里一断，断处为乡村小径，人迹稀少是也。
予定枝干亦有二法：一以峡中所到两边大界水定之，大干龙峡中所到大界水，必数百里而来，小干龙数十里，小枝则里许而已。又以太祖分龙处细审落脉，正干必纵横自如，不顾他人，旁枝必环抱护从，面面相向。枝干之分，二法亦可尽之矣。
然枝干不可以长短论，有枝长而干反短者，盖干龙每从腰落，而旁龙前奔数十里，以作护卫，若不以地步广狭，开面多寡大小辨之，何以别其重轻，分其主从乎。但干龙结穴，有脱嫩而结，亦有不脱嫩而结，其正副嫡支，又混于众枝之中，似难分别，惟以节节开面，纵横收放自如，护从环向多者，为正干龙，分枝挂枝，亦看大小不同，仍以护从多、地步广者为优。又如分枝正落共一龙身，欲识其轻重，亦以此法定之。
