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包头草原文化骨器博物馆·骨器文章(三)
梁坚
人面鱼纹与人面女阴合体骨器浅谈
在草原文化骨器博物馆，收藏展示的一千多件骨质器中，有十多件大小各异的骨人面器，它们都是新石器时期，内蒙古中南部先民制作和使用过的，骨人面器十分少见，是草原文化特有的物品。
在距今六千年左右，内蒙古中南部的岱海周边，气候温暖是先民生活的最佳场所，从他们遗留下的骨器的做工上可以看出，那时已经有了加工骨器所用的原始砣机，和类似于钻木取火形式的打孔机，那时已有了专门从事骨器加工制作的工匠。他们在聚落首领和巫师的指导下，制作出了精美的骨质工具、饰品和祭祀用的神器，那些骨器工艺流畅，造型独特，反映出草原先民伟大的智慧。
骨器博物馆内的骨人面器，从2厘米——10多厘米不等，有带冠和带耳的，也有不带冠和不带耳的，眼睛有的用两个小孔表示也有用两个同心圆来表示，都无鼻子，嘴用椭圆的孔或三角形的孔来表示，嘴角部都偏上俏，表现出了笑的样子，整体面目和善，这些骨人面器与那些骨饰品，和女祖贝有一个明显不同的地方，就是都没有串带的小孔，很明显这些骨人面器，不是工具也不是用于配戴的饰品，那它的作用是什么呢？古人为何要做它呢？在新石器时期的遗存中人面的形制很常见，对这些人面器所代表的内在含意，学者和专家都有不同的见解，说法不一。在骨器博物馆收藏另外几件骨器，就能将人面器作用迷团解开。
它们是两件人面女阴合体的骨器摆件，骨器摆件十分少见，而且做工较复杂。第一件摆件是用动物的头盖骨做的，表现的是一个立着的三角形，内刻了八字形沟槽，八字的下方是一个人面，八字沟槽代表的是女阴，是表现从女阴中出来人面的形象，这个人面和本馆的其它人面没有什么两样，难道人面器代表的是婴儿吗？第二件摆件是一个较大的女阴（女祖贝）上立有一个人面，人面眼部是双圈眼，无鼻子，嘴角上扬，表现出了和蔼的面容，这个在女祖上边的人面代表的是婴儿吗，很显然不是的，本人就这一时期的骨面器以写了两篇关于生殖祭拜的文章，对这一时期的生殖崇拜现象有一些了解，这两个摆件一看就知是生殖祭拜的器物，特别是第二件是在女阴崇拜器上又加了一个人面，可见这个人面在先民心中受崇拜的程度要高于女阴器，人面应该是生殖祭拜的神，或是主管生育的神，在新石器中晚期我国的长江、黄河流域和北方草原的广大地区，都出现了大规模的人面图腾，特别是在北方的阴山和贺兰山的山上，凿刻有形态各异人面岩画频繁出现，在红山文化中，骨人面、陶人面、玉人面和玉人也经常出现，这些人面应该代表的都是生育的神，由人面来代替直观的生殖器进行祭拜，是原始神学的一次飞越，当然在原始社会里，先民们渴望人丁兴旺和聚落壮大，而各聚落对主管生育的神的敬畏和理解程度都不同，所以出现了各种形象的人面图案，部分地区出现了人像，
在黄河文化最发达的陕西半坡遗址上，出土了几件人面鱼纹彩陶盆，他与骨人面器年代接近，都是新石器时期的作品，鱼是新石器时期常出现的一种体载，骨器博物馆也藏有十多件形态各异的骨鱼，有一种与半坡人面鱼纹盆的鱼十分相似，我认为早期的先民对鱼的刻画，是对渔猎丰收的一种向往，逐渐就形成对鱼神的崇拜，与生殖崇拜对人丁兴旺的向往一样，后就将其生命化，设计出和人相似神的样子，只要虔诚的祭拜和祈求神灵，就会得到神灵保佑，得到自己想要的结果，这种由原始形成的对神灵寄盼的思想，一直延续到了六千年后的今天。
从半坡人面鱼纹盆制作的年代和当时社会的状况分析，为壮大聚落而进行生殖祭拜，作为一种习俗还存在，但已不是那时的主要任务，而发展生产使聚落的人吃饱穿暖才是主要的，人面鱼纹是由多条鱼组合成一个人面的样子，旁边还有鱼网，盆的边饰，还有对鱼叉的描画，我认为半坡人面鱼纹代表的是鱼神，是先民对渔猎丰收的渴望和对鱼神的崇拜与生殖崇拜无关。
人面女阴合体骨器，让我们解开了新石器时期，人面器的谜团，人面鱼纹让我们看到了远古的鱼神，先民们将被崇拜的对象负于人面，是为了自己和被崇拜物拉近距离，以便和其交流，如人面蛇身，是对蛇神的崇拜，人面虎身是对虎神的崇拜，远古人将被崇拜的事物负于人面是对其最高的一种崇拜方式，是将其神化的表现，而没有任何修饰的单独人面或人面人身，在远古的草原文化中代表的是生殖祭拜神，是先民的送子观音，从考古发掘出土的彩陶，高古玉、岩画等新石器时期的物品中，有很多都与生殖祭拜有关，草原文化骨器博物馆收藏的骨器中，与生殖崇拜有关的骨器也占有很大的比例，贝和币也是由远古的生殖崇拜演化而来的。本人认为，生殖祭拜是原始聚落形成后为了使人口壮大，聚落强大，而产生的第一种崇拜，也是世界上大部分民族为了繁衍，为了生存而共有的，它对后期人类社会的影响是巨大的，北方草原人面器的出现是直观生殖崇拜的升华，是原始神学的开始，生殖祭拜是草原文化也是人类历史上的第一崇拜。
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