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原文；易曰；僮僮往来，朋从尔思。
子曰；'天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思虑？
白话，心思不定的人走来走去，只有少数的朋友顺从你说想的。孔子说；天下的人到底在思考忧虑是么呢/天下最终会回到同一个地方，走的路虽不同，但天下道理是一致的。
日往则月来，月往则日来，日月想推而明生嫣。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成嫣。往者屈也，屈信相感而生焉。
孔子说；太阳月亮往复来去这种日月交替推移产生了光明。冬天去了夏天来了，这种寒暑交替推移形成了春夏秋冬的时序。所谓往并不是一去不返，只是暂时的退缩，所谓来，也不是永久存在，只是暂时的伸张；屈于申的交互感应产生了利益的冲突。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往未知或知也。穷神知化，德之盛也。
译文；吃蠖将身体弯曲收缩是为了下一步的伸张’龙蛇冬眠是为了保全生命；精研道理融会贯通，达到随心所欲的神妙境界是为了之用。
易曰；'困于石，居于蒺藜，入其宫，不见其妻、凶。子曰；’非所困而困焉，名必辱。非所困而居嫣，身必危。即辱且危，死期将至，其妻可见邪？
译文；困卦的爻辞说；前进有大石阻碍，后退遍地是蒺藜，以进退两难。返家又不见妻子这是凶的征兆。孔子解释说；大石本来无法移动却要硬去移动而是名誉受损。蒺藜多刺不是应当去的地方却要去必然会刺伤，已经面临死亡绝境哪里还能见到妻子呢？
易曰；公用射隻，于高庸之上，获之无不利。子曰；隻者禽也，弓矢者器也，射者人也。君子藏器于身，待时而动何不利只有、动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。
解卦“上六”的爻辞说；王公射鹰站在高墙上必然会猎获，不会有不利。孔子说；鹰是飞禽，弓是利器，射猎是猎人，君子将利器藏于身上待机而动，行动能够把握时机毫不迟疑，所以出猎就有所获。
子曰；小人不耻不仁，不畏义，不见利不劝，不为不懲小整而小诚，此小人之福也。易曰；校灭趾，无咎此之谓也。
译文；孔子说；不累积行善不足以成名，不累积罪恶不足以使自身灭亡，小人认为小的善行益处不大就不去做，以至罪行积累到不可掩饰的地步，罪达到无法解脱，噬嗑卦上九爻辞说；肩上扛著枷锁，磨伤了耳朵这是凶恶的象征。
子曰；‘危者安其位也；亡者保其存也；乱者，有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可
，保也。易曰；其亡其亡，系于包桑。
译文；孔子说；“危险由于认为安全而发生 ，灭亡由于认为 可以长久而发生，混乱由于认为治安良好而发生。因而，君子在安全时不可忘记危险，生存时不可忘记灭亡，社会安定是不可忘记混乱，只有这样自身才能安全，国家才能保存。易经否卦九五爻辞说；灭亡灭亡！要时刻这样保持警惕，就像牛马拴在牢固的桑树上
子曰；德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰；鼎折足，覆公谏，其行wu凶言不胜其任也。
译文；孔子说；德行浅薄的人却地位尊贵，智能低下却图谋大事，力量微博却担负重任没有不招灾的，易经鼎卦九四爻辞说；鼎的脚折断，打翻君王赐的美食是凶险的征兆。这是指才智不足以胜任。
子曰；知几其神乎？君子上交不谄，下交不读。知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。易曰；介于石，不终日，贞吉。介如石嫣，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔至刚，万夫之望。
译文；孔子说；知道时机的微妙吗？君子对上不谄媚，对下不轻悔，坚持正义遵循事理，能够预先判断吉凶看破动机的微妙变化，就能果断行动不至于整天迟疑等待。易经鼎卦的六二要辞说；被巨石阻碍不要整天在那里等待，应当另选途径，只有这样才能吉利。
子曰；颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行。易曰；不远复，无祇悔，元吉。
译文；孔子赞扬学生颜回说；他有过失从来不会不知道，知道了从不会再去做。易经复卦初九爻辞说；迷路不要走的太远才回头，就不会造成大的后悔，这就是吉利。
子曰；天地捆溫媪，玩物化醇。男女构精，万物化生。易曰；三人行，则损一人，一人行，则得其友，言致一也。
译文；天地间充满阴阳气而发生变化，生成万物，雌雄交媾而使万物生成。易经损卦六三爻辞说；三人共同行动主张不同，行动不一致，就需要有一人放弃成见，一人单独行动，这样反而会得到志同道合的伙伴。这是说天下的道理要达成一致。
子曰；君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后球。君子倚此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以 语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰；莫益之，立心勿恒，凶。
译文；君子必须先使自身安全后才行动，先是自己心平气和然后才说话，先建立感情后才要求。君子有这三项修养待人处事才会完满。本身已经危险还要去行动则民众不会随从；用言语恐吓则民众不会相应；没有感情去要求，则民众不会答应支持。得不到支持伤害你的人就来了。易经益卦上九爻辞说；得不到帮助甚至还将受到攻击，这就凶险了。
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