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在五运六气的生成和运转中，气交变，推其天理和论地理的四时节气与四方高下，推其天理，明白阴阳之差异，气有所从和不从，来论天地的动静。
论言化言变，看五运的更治，都应的是司天的气和司地的气，也就是图中外圈司天、在泉和间气，阴阳往复运行生成的气。还有寒暑燥湿风火升降往来运转中生成的气。
六气的波动，五运气的相薄，内外的分离，都是以标报标，（书中叫以化报化）以中报中（书中叫以德报德），以本报本，各从其动。五行的运气，气交象变，要么阴向阳一方傾移；要么阳向阴一方傾移；要么阳气太过或不及；要么阴气太过或不及；要么阳气极；要么阴气极；要么阳兼着阴；要么阴兼着阳。这都是当时至而气至时见到的气交变化。如在泉主气，甲、丙、戊、庚、壬运交在在泉之后，之右和地心时，看见运气的生成。在司天主气时，甲、丙、戊、庚、壬运交在司天之前，之左和天心时，看见运气的生成。都是阳气以阴气为根，阴气以阳气为根，阳气极，阴不尽，阴气极，阳气也不会穷。《气交变大论》中说：上知天文——是指在上半月节气时，司天的本气主气时，五运的气上升交在司天一方所看到运的变化，叫上知天文。下知地理——是指下半月的中气时，在泉的本气主气时，五运的气下降交在在泉司地的一方所看到运的变化，叫下知地理。中之人事——是指司天地中候的中气主气时所看到运的变化。如；五运的岁火太过，是说在南政年少阴火气司天，或南北政年中，少阳火的本气司天，火的运气“戊”生在司天之位，或运的气“戊子“运行中，交在甲申的气位，少阳的本气火下边的工夫，“戊辰”交在甲子气位，少阴火下边的工夫，叫火气下临，火运上临火司天，叫火太过了，肺金受克受邪。少气咳喘，血溢血泄，肩背热，胁肢满，是收气（燥气）不能行，心气独胜。在南政年中，右手的寸脉浮甚，在北政年左手的寸脉浮甚。病在皮毛的里边，是司天的本气积了热气，邪气在标气处。子、辰为对化，对化在手少阳经的标气处，造成了人的病，太渊燥气极少，火胜用荧惑星表示。同理，在泉的主气时和其他五运上临同气时，都有同样的天理。病都在表，不治将易深。这就是推其天理，详乎太一，气交的变化。
所谓三阴三阳，是以标报标的化气。上，指司天的气，是阳明的二阳司天，前太阳为三阳，后为少阳一阳；下，指少阴为二阴，（在南政）前为太阴三阴，后为一阴厥阴；故上三阳，下三阴，即叫三阴三阳。这就是用三阴三阳表定了天地间阴阳定化的时间。《气交变大论六十九》中，都是以司天的本气来论五运六气的生成和运转。
在《五常政大论七十》中，推其天理，先论地理中的四季和四方的高下看五运六气的生成与运转。
太虚的寥廓，五运的回薄，五运六气的生成和运转都必须从四时的气和天门地户的气。燥就是干，暑就是热蒸，风就是温，湿就是潤，寒就是阴冷，这就是里圈代表的四时的气，也是运的气，它不分标中本，但是它分高地，为亁、兑方，书中叫天门，“天不足西北，左寒而右凉”，还叫天窟；洼地，为巽、离方，书中叫地户，“地不满东南，左温而右热”，还叫月窿。还要“强其内守，必同其气”，才能使气平。凡是乙、丁、己、辛、癸的气，凡是至而不至的气和未至而至的气，都要先与主运的气论气的多少、大小和盛衰，然后再与天地间的司天、在泉的气论，看从与不从。如敦阜的气，是土气有余，化气被置于物上。甲子交在少阴火上，从着暑夏的少阴、少阳的运上（里圈的）；甲戌交在太阴的中气上，从着暑夏的少阴少阳的运上；同理，甲申交在少阳的本气上，甲午交在阳明的本气上，甲辰交在太阳的中气或标气上，甲寅交在厥阴的中气少阳火上，都是先从着暑夏的少阴、少阳的运，这样的“甲土”叫广化，土厚无疆，順长化气溢满，内实成形为干土，即为敦阜。如果是甲戌的气交在太阴的本气上，又先从太阴运的气（里圈）是燥气乃辟，脾胃化气丰圆，湿气重，不叫敦阜。至阴的气，四肢不举，木胜克土伤了脾胃。而敦阜的土气是与肝木平齐。所以有人说2014甲午年是敦阜的气，是不对的。
当我们知道了《五常政大论七十》中说的气，衰盛不同，都是经过四时的损益相从之后，再与司天地的气论逆顺。所以五运六气的生成和运转中的气与《气交变大论六十九》中的气是不同的。
所谓委和的气，伏明的气，卑监的气，从革的气，和干涸的气，都是气不及又经过四时的相损、相从后被屈伏的气，所以，书中才说“乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之”，这就是气不及又受克，不速之客必来的天理。
所谓敷和的风，升明的火，备化的土，审平的金，静流的水，都是不及的气先经过四时相益相从后，被得助相并的气，最大成为平气，成了“生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑”的正气。
所谓发生的气，赫曦的气，敦阜的气，坚成的气和流衍的水，都是太过的气又先经过四时相溢相从后，被相助的气，为所胜同化的气。
所以《五常政大论》里说气交的变化，要先看五脏六腑为里，后看司天地的气，这就是书中说的“脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然”这就是说我们看到气交之位的主气，表气从本气是阳气，或从中气是阳，或从标气是阳时，而脉气反，从的是主运的寒气，是主运的气，胜主气的气，表不胜里。这就是寒盛格着阳的来历。“诸阴之反，脉至而从，按之鼓甚而盛也”。是气交主气的气，从本是阴，或从中是阴，或从标是阴时，而脉气反，从的是主运的阳气，浮甚，主运的阳气盛主气的气，表不胜里。这就是热盛拒着阴的来历。摸脉摸的是天地间天人合一的主气或当其时的主运的邪气。所以说论病，不会论五运六气的生成和运转不行，论五运六气的生成和运转不会推其天理，详乎太一不行。这些话不可能有人看懂，正如僧迹娑婆博主说的那样“其原因就是语言的退化，才导致了我们对古人的语句解读误会，”本来王冰非常直白地描述，当后人看了又想得太复杂了，乃至于多此一举。
拄其间 锷未残
2014.3.17.
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