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气行论，在《黄帝内经》中叫《刺法论七十二》，这是我根据五运六气运转的道理改名为《气行论七十二》，把《本病论七十三》改名为《病生或生气论七十三》，合不合适呢？我只是为了符合天道，这样觉得顺理成章，好记忆。因为《刺法论，本病论》我认为纯粹是王冰个人编写《黄帝内经》后写的总结笔记。从文笔上、文言文的用法上、造词的结构上乃至于讲述天理上，都不同于那七十九篇，说得很直白，只要是大概懂得了五运六气的运转就可以看明白它，而且总结得恰到好处。虽然读了《黄帝内经》，知道了天地间有个五运六气在运转着，但是要想运转起来，不读《气行论和生气论》就是读了《玄珠密语和天元玉册》，还是极难明白书中说的天道，五运六气还是运转不起来。当你读了气行论和病生论之后，你就会发现什么叫气的上升、下降，什么叫迁政、退位，什么叫同一个名字在不同的用法上又叫法不同，也就是偷换概念，非常成功地体现了《易经》中“易”字的译意。
《病生或生气论七十三》中说“天元九窒，其上升下降，迁政退位，各有经论”。一个天周，把大运分了五份，御在天中间，又以六气包在了五运气的外边，而且这六气又是变动的。变动的六气，总是有三元气在上，三元气在下。如果以天的气为准论气，就叫上淫于下，如果是以地的气论气，叫外作用于内。
在南政年中；1.
天气主气，也就是在天上往下看，总是一气升天作天的左间，一气入地作地的右间，一气迁政作司天，一气迁政作在泉，一气退位作天的右间，一气退位作地的左间。
2.
当地气主气时，也就是从地上往天上看，（不要老说做南朝北，坐北朝南的话，其实就是在南政年或北政年中，大夫看趴着的人，还是仰面的人）一气升天作天的右间，一气入地作地的左间，一气迁政司天，一气迁政在泉，一气退位作天的左间，一气退位作地的右间。
气交有合，气上升得位，气下降得位，气行当其时，又得天时，时令到，气也到，又得天地之化。看事都是以我为准论左右。
3.
是得天时，时令到了而气不到，或日气先时而至，即不得天地之化。一气升天作天的左间，一气下降作地的左间，一气司天，一气在泉，一气退位作天的右间，一气退位作地的右间。这第三种情况，是天地气不相交，气交失守其位，气交有变，也叫刚柔失守。书中却说，中外如何，要先别阴阳，先定中外，各守司天、在泉的气，叫各守其乡。司天的一方气由司天的治，叫外者外治；在地一方的气由在泉的治，叫內者内治。得时令就以得时令一方的天气治；没得时令，只得天化，就以得天化一方的天气治，随其攸利，这是推其天理的又一种办法。
在北政之年中，运转方向与南政年相反，其余同理。
气上升不前是天塞住，气下降地气承住。如，壬寅风气上升交在阳明的本气燥上，叫天塞，气不能上升而逆行下降；壬寅风气下降交在阳明本气燥金上，叫地承，不能降而逆行上升，在人身之中，叫气血倒转。而书中说木欲升而天柱抑窒之；木欲降而地皛抑窒之。“天柱”、“地皛”“太白金星”“甲午气位”“阳明燥气”“阳明金”手阳明经，足阳明经，肺脏，大肠，阳明的本气。都是概念的互换，你不习惯，说运的气，气的气，不能用天干地支代指，都是没把五运六气落实到实处，都是把《黄帝内经》的天道束之高阁，空谈天道，空谈病理。如燥在天为气是“庚”，在地为物为“酉”，不要一说天上、地下只是见词意译的理解。卫气为阳，营血为阴。卫气为阳指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表的五行的阳气，地支代表的是味气，为阴气，都是五行之物。很多法家，道家，易家，医家看了《黄帝内经》自以为是，把光、电、磁，黑洞、鬼、神、特异功能，拿到《黄帝内经》的天道中来解释，都是不可取的。《黄帝内经》里说的五运六气的上升下降，不是只用嘴说木上升交在金上，木下降交在金上，而是用天干地支完全能够展示出来，能够看见。木上升交在了金的上边，还是金的下边。书中说的交在足阳明经腹脐之傍，循胸乳上面。就是“壬寅或丁酉”。六气皆然。
戊申火上升、下降交在太阳本气水的下工；甲寅土气上升、下降交在厥阴本气风的上工；庚寅金上升、下降交在少阳本气火的上工；丙午水气上升、下降交在太阴本气土的上工，都会发生升降不前的问题。都是同一个道理。
气过有余，又遇同气成了天符气，气交有变，都要逆行。
五运六气上升下降的往来，总是有一个辅助和承抑问题。所谓时兴六位的气，就是四时同犯，即火助火，水济水和相抑，即用寒远寒，用热远热。或者说当气行到在泉厥阴的气主地时，时令的中气以至，而太阳还在布天，厥阴司天的气不能迁政，太阳的气必塞在天上，就会使天上的气运失合不顺，而产生邪气，即生成传染病，故大泄太阳“丙”的寒气首当其冲，这就叫时至而气不至。如时间到雨水，而气还在立春的时间，或着者说，在一日之中，时辰至“亥时”，而日气才走到“戌时”，时令和气之间形成了一个差，所以书中说：“五运之气，郁而乃发，待时而作也”，大温的天气在辰、巳月，到热气大发生，实际在申、未月，大凉发生在戌、亥月，到阴气大发，实际寒在丑、寅月。是什么气，都要用天干地支表示出来，论五运六气能看到它，中医在脉象上能摸到它。
所以说风应该化于天，而太阳不退位还布天；少阴该化于天，厥阴不退位还在布天；太阴该化于天，少阴不退位还在布天；少阳该化于天，太阴不退位还在布天；阳明该化于天，少阳不退位还在布天；太阳该化于天，阳明不退位还在布天。从而知道，人与天奋斗而不适于天的气，而得病的道理，这就是得时令而不得天化的道理。我们从中看到，主管太一五运六气运转的有两种气，一个是时令的节气或中气，另一个是能否得天之化的天的气，地之化的地之气。我们平常说的时至而气也至，是同时得到了时令又得到了天地之化。也就是《四时调神大论》中说的，“四时阴阳者，万物之根本也，所谓圣人春夏养阳，秋冬养阴，已从其根”。是说一年四季中的万物，都为阴阳。阳气的根是阴，阴气的根是阳。阳无阴，阳不可能生，阴无阳，阴不可能化。全是阴，阳气也不能尽，全是阳，阴气也不能穷，以阴养阳，以阳养阴，一日100刻的时间，有甲从其己，有己从其甲，有戊从其癸，有癸从其戊，等等二气常在，都从其根。地支代表的味气亦然。而时至气不至，是气来得太迟，失去了时令约束的气，要么阳失了阴，要么阴失了阳，成了“壬”生“戊”或“丁”生“癸”，阴阳不能相交的气，只归五行而统的盛气，为大虚的邪气，即人们说的五邪中的“虚邪”气。就是应该被治，被泄掉的气。在人身之中，就是中医要治的邪气。
天地迭移，阴气见不到阳的根，阳气见不到阴的根。当气有余下降，降已而又升，先时至天；当气有余上升，升已而又降，先时而至地。如时令至“立春”的节气，而日气先时而至“雨水”的中气；时令至“雨水”的中气，而日气先时至“惊蛰”的节气。又如；时间到“亥时”而日气先时至“子时”的时间，书中说一气已往，气则改新，新气既来，旧气复去，应分先后，这就是未至而至的气。六气同理。看气不能大意，在南政年中，摸脉时寸脉从左易于右，易没易；尺脉从右易于左，易没易。这都是非常关键的医理。这些重要的天道，在五运六气的生成和运转中都能看到，如果看不出来，或解释不了，就不可能看懂《黄帝内经》，更不可能明白哪是既得时令又得天地之化的气、得时令而不得天地之化的气。我写气的生成就是为了分清它。
拄其间 锷未残
2014.2.26.
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