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（一）天数得平，地数得中，天地合德，中运皆吉。是指在前半圆罗受之于地。是司天的气先作用，叫上淫于下，地气上升交于中府。在泉的施用，叫外淫于内，是天气下降，天气交于地室中，叫时间到而气也到的时候，气始于寅时辰的中间，叫德气。然后在其他气位中才能见到变气。 五运居中，是两气相生的气，气始于寅的中间。（把寅中间的气放在寅初，是经验的办法）。 见两气的天干相合而动，是支定位临合气，始于寅中。有丁日见壬寅，戊日见癸亥。（把寅中间的气放在寅初，是经验的做法） （二）天数不及即左间接之，名曰迭移。天数不及半周天而退位，即左间迁正于中司，名曰天迭移，又名天易数，即一岁二岁司天，司化不专，即五运前吉后凶，三灾之化，主吉（及，白字）不灾。若在接之，即推其左间之数，又不及而年退位者，名曰天空。五运司作天凶年。 天数不及即左间接之，叫迭移的气。左边迁正的气，是当五运六气开始天人合一时，气上升交在司天前，气下降交于司地的后边的气，都为正交，为叠在一起的气，五运的气在司天前为正常，在司天后为正交。若是天气主事，地气上升交在司天后，司天右；当地气主事时，天气下降交在司地前边时，叫天地的变数，即易数。不管他是在一气位还是二气位，都先同运化，不先从九炁化，而先从其方向，论盛衰，气化就不专一了。必有三灾。（一）当来气交在司天后是至而至，不及的气。（二）来气在司地前为司地的气还不退位的气，是天气来的太迟，太晚的气，是至而不至的气。（三）气下降又升之天后的气，是气先时到了天上，是未至而至的气，气上升又降至在泉后的气，也是先时而至的气。气少不及为不灾。凡是气结在气位上，必须推其地天的数，遇天的气位地无气叫天空无助。遇地的气位地无助叫地亡。这样的气都做大邪气。在《至真要大论》里说“乘年虚，则邪气甚也。是失时之和，亦邪气甚也。天空遇月之空，亦甚也。重感于邪，则病危矣。”故做凶论。 （三）地数不及者，亦左间接之，名曰天守。地数不终岁而退位，即左间代之地化。不应而地化之，应有大小，推会何太乙，见于下经也。 若是气在左间接之，就要推其左间之数，叫守天的气。遇天空，地亡， 司天，司地的气代替化气。故化气有大有小，要看日气是什么气。见于下经是看司地一方的气叫下经也。 还有九炁太岁的气，是指行于地的九炁或上临天的九炁。还有占候的气，是候气决定了司天地的气是用标、用中气、还是用本气。还有听律吕之音定何气管着，即用声调论阴阳。用声调论阴阳，是古人定阴阳最初的办法。同声相求，异声不相应，发明了六律和六吕。用于五运的神彩，以甲己是黄色，以乙庚是白色，以丙辛是黑色，以丁壬是青色，以戊癸是红色。是现在最新发现论阴阳的办法。这五种颜色代表着五运的气，代表着五运的真性，五色用太乙十干来表示，就是天地的真神，性动则神变，神变则彩现，彩现才把天道、形象展现成为“数”。1和6北方，3和8为东方，2和7为南方，4和9为西方，5和0为中原地区。穷天地升降之气，就是从理，到象穷追到天地之间的数。凡是守位的数就要按司天在泉的天道来看理象数，凡是天地间迭移失守的气，来的太早，或太晚的气都不能按照原来何运主气，司天在泉的方法来推五运六气的运转，而应该按照东西南北春夏秋冬四时的方法来推其天地，定气。然后再按照九炁的气来运行。这样一来，天地升降的气（天干代表的气）必小于气位的气，因本位代表的气是从春化、从夏化、从秋化、从冬化、从长夏化的气，故必小。乃天地之方向，又很远也。 |
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