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用十二地支纪时考 蔡斐鹏（福建省易学研究会会员、厦门市易学研究会会员） 在拙著《四柱命理学的形成》中已经阐明，干支的出现最早只是用来纪日的。至于何时被用作纪时，根据笔者所掌握的资料，作如下推论： 《黄帝内经*素问*生气通天论》中有：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”《黄帝内经*灵枢*顺气一日分为四时》中也有这样一段话：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”从这些论述中可以知道，在古代并不是一开始一日就被固定分为十二时辰。东汉时期班固所著的《白虎通*三正》中有一段引述《尚书大传》的话：“夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”说的是夏、殷、周三个朝代，不但每年的第一个月不一样，连每天从什么时辰开始算新的一天，也不一样。《春秋繁露*三代改制质文》也有记载夏、殷商、周三朝改朝代必改每日开始之时辰的事。因此可以这么说，在汉代之前，我国在时辰的规范上是处在不断变化之中的。 明末清初顾炎武所著的《日知录*卷二十》是这样描述我国历史上之每日之分时的：“古无所谓时。凡言时若《尧典》之‘四时’，《左氏传》之‘三时’皆谓春夏秋冬也。故士文伯对晋侯，以岁、时、日、月、星、辰谓之六物。《荀子》曰：‘积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。’亦谓春夏秋冬也。自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。盖不知始于何人，而至今遵用不废。”此说法认为，所谓时最早所说的时是指季节，随着历法的发展越分越细，一日分十二时辰起于汉代，何人所为却没有历史记载，但人们一直遵循这样的分法。 清代赵翼的《陔余丛考*卷三十四》就详细讲述了古代将一日分时段的一些情况，以及一日分为十二时辰的由来：“古时本无一日十二时之分，《左传》卜楚丘曰：日之数十，故有十时。是言一日只十时也。其见于史传者，记日之早晚则曰平旦，曰日中，曰日之夕。又如《史记*天官书》旦至食、食至日昳之类。记夜之早晚则曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。又如《汉书*广陵王胥传》鸡唱时，《昌邑王传》夜漏未尽一刻之类，无所谓子丑寅卯之十二时也。况古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，谓之五夜，若其时已有甲子乙丑纪时，又何得以甲乙纪夜乎？又《淮南子》日出旸谷为晨明，登扶桑为朏明，至曲阿为旦明，至曾泉为蚤食，至桑野为晏食，至衡阳为隅中，至昆吾为正中，至乌次为小还，至悲谷为哺时，至女纪为大还，至虞渊为高舂，至连石为下舂，至悲泉为悬车，至虞渊为黄昏，至蒙谷为定昏。是古时一日夜尚分十五时，且其所分之候昼多而夜少。其以一日分十二时，而以干支为纪，盖自太初改正朔之后，历家之术益精，故定此法。……盖历家记载已用十二支，而民俗犹以夜半、鸡鸣等为候也。”这段话告诉我们汉武帝之前，古代历法对每日分几个时辰并不统一。一日分十二时辰并以干支作为纪法，是在汉武帝颁布《太初历》时才正式实施的，因为此时的历法水准已相当精确。不过在当时，十二地支纪时也只是在术数家当中使用，民间仍然使用夜半、鸡鸣之类纪时法。东汉王充在《论衡*说日篇》中就有十二地支纪时的描述：“今案察五月之时，日出于寅，入于戌。”五月时分，太阳在寅时就已经露脸，在戌时才落山。《间时篇》中也有：“一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。” 从这些文献记载中可以明确，每日确定为十二时辰，并用十二地支加以区分，是从汉武帝颁布的《太初历》开始的。 十二地支与现代时间如何对应，如下表所示：
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