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苏州派：跨越明清两代的苏州剧作家群，除李玉之外，还有朱素臣、朱佐朝、毕魏、丘园等人，他们剧作的基本倾向、风格大体一致；多取材于“三言”和其他历史传说故事，反映市井间的社伦理问题；又多是苏州人，故称为苏州派。 一人永占：是苏州派作家李玉在明亡以前所作的戏剧的合称，是指《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》四种。 神韵说：是清代诗人王士禛在前人司空图、严羽的诗论的基础上提出的诗歌理论，是他在编选《神韵集》是提出的。主要要求诗歌应有高妙的意境和天然的韵致，富于言外之意。 桐城派：是清代散文的影响最大的派别，其作者以《左传》、《史记》等先秦两汉散文及唐宋八大家古文为正统，在文章的体格和作法上又有系统化的理论。其主要代表性人物方苞、姚鼐、刘大櫆等都是安徽桐城人，故有此称。他们都有自己的理论主张，并以具体的作品与之配合。 肌理说：是乾隆时期的学者翁方纲的诗学理论。“肌理”二字出自杜甫《丽人行》“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉均”。本意指肌肉的文理。在其主张中指诗的义理和作诗的条理。学人之诗，讲究细密而切实的风格。所谓“理”，是指儒家的经术与学问，把其看作作诗的根本。实际上是对王士禛“神韵说”与沈德潜“格调说”的调和与修证。 格调说：古代的一种诗论主张，为明代前后七子与清乾隆时期的沈德潜所提倡。所谓“格调”，本意是指诗歌的格律、声调，同时也指由此表现出的高华雄壮、富于变化的美感。其诗论是以汉儒的诗教说为本，以唐诗的“格调”这用，有益于统治秩序、合于“温柔敦厚”的诗教。 性灵说：中国古代的一种诗歌创作和评论的主张，以清代乾隆时期的袁枚提倡最为得力。实际上是对明代公安派理论的继承和发展。性灵说的核心是强调诗歌的创作直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质是表达感情的，是人的感情的自然流露。 话剧：是一种不同于中国传统戏曲的新型剧种。它不用歌唱，以对话和动作为主要表现手段，着时装、分幕，采用灯光布景等，属于写实主义的戏剧类型。中国早期话剧的诞生当以春柳社的成立为标志。 南社：1909年，由陈去病、高旭、柳亚子发起，于苏州虎丘举行第一次集会，成了革命文学团体，就是南社。1923年因内部矛盾而解体。 四大谴责小说： 这是鲁迅先生在所著《中国小说史略》所提出的，在其第二十八篇《清末之谴责小说》中说：“虽命意在于匡世，似与刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚且有过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之谴责小说”。四大谴责小说是指：李宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》。 |
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