 纳兰性德 到明清时期，虽然以诗文为代表的传统文学逐渐让位于以小说、戏曲为代表的通俗文学，但是诗词的数量以及涌现出的流派依旧很多。因明清时期时间跨越较长，故以大致的分期为界来简述明清时的诗词。 明前期 吴中四杰
指的是高启、杨基、张羽、徐贲四人。他们都经历过元末的社会动乱，故诗中都有反映战争之作，且基调凄凉。四人中高启成就最高。
台阁体
明永乐之后，占据文坛主导地位的是“台阁体”。台阁体是指以当时馆阁文臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表的一种新的文学风格。内容多为题赠、酬应，歌功颂德之作。
明中期 前七子
前七子指的是李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相七人，其中以李梦阳为核心。他们以诗酒相应和，共同研讨艺文，提倡复古，希望改变当时的文学现状。
后七子
后七子是明嘉靖后以李攀龙、王世贞为首的继承前七子的复古主张的七位文人。除李攀龙、王世贞外，还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。他们比前七子更为重视格调、法度，但流于形式主义。
明晚期 公安派
公安派是晚明出现的，以“性灵说”为主要主张的一个文学派别。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中又以袁宏道影响最大。“性灵说”要求作者在进行诗歌创作时，真实表现自己的思想感情，同时反对粉饰或者束缚。
竟陵派
是继公安派之后并在一定程度上受其影响，以钟惺、谭元春为代表的一个流派。他们也主张创作应抒发作者真实的情感，看重向古人学习他们的精神，追求怪字险韵。
清初
遗民诗人
指的是明清易代之际，用诗来抒发爱国之情，具有反抗精神的一群诗人。他们的诗“或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节……体验深切，感情真挚”（见于袁行霈主编《中国文学史》），为清诗的发展做好了铺垫。主要以顾炎武、黄宗羲、王夫之三人为代表。
虞山诗派
指的是以常熟虞山命名的以钱谦益为首的一个重要流派。虞山诗派积极主张诗歌革新，取诸家之长而自成风格。后来在冯班的带领下，使虞山诗派“诗坛旗鼓，遂凌中原而雄一代。”
梅村体
指的是吴伟业在继承元、白诗歌的基础上，形成的自成一体的七言歌行体叙事诗。梅村体以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡，抒发身世之感。《圆圆曲》是梅村体的代表作。
阳羡词派
阳羡词派学习苏轼、辛弃疾，以豪情抒悲愤。陈维崧是其创始人，除他外，阳羡词人还有曹贞吉、万树、蒋景祁等，他们互相唱和，为清词的发展做出了贡献。
浙西词派
浙西词派的创始人是朱彝尊，因其主要词人皆来自浙西，故得名浙西词派。朱彝尊与李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟并称“浙西六家”。浙西词派崇尚姜夔、张炎，标榜醇雅、清空，以婉约为正宗。但其忽视词的内容，往往显得破碎、晦涩。
纳兰性德
纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人。父亲是康熙一代权臣纳兰明珠。自幼饱读诗书，文武兼修。康熙时进士，官至一等侍卫，深受宠信。他的词“缀景荒凉，设色冷淡，个人命运的‘幽怨’和回顾历史引发的惆怅，同悼亡的心灵创伤融为一体，酿成哀郁凄婉的情调”（见于袁行霈主编《中国文学史》）。代表作《长相思》、《蝶恋花》等。
神韵说
神韵说是王世禛提出的诗歌理论，神韵即风神韵味，王世禛极欣赏司空图在《诗品》中提出的“冲淡”、“自然”、“清奇”以及严羽在《沧浪诗话》中提出的“兴会”、“神到”之说。故其神韵说提倡“不着一字，尽得风流”，要求诗歌有幽静淡远的境界和含蓄隽永的语言。
清中叶 格调说
格调说是沈德潜提出的关于诗歌创作的观点。格调说要求诗人写诗须讲究格律声调，要写得含蓄、蕴藉，用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想。格调说实际上是为封建统治做服务。
肌理说
肌理说是翁方纲的论诗主张，认为“为诗必以肌理为准”。他在《志言集序》中说：“义理之理，即文理之理，即肌理之理。”他要求以学问材料（肌理）为根底，并将它与思想意义（义理）、组织结构（文理）统一起来。
性灵说
性灵说是袁枚在晚明公安派观点的基础上提出的诗歌主张。提倡“提笔先须问性情”，尊重人的自然本性，要求“不失赤子之心”，追求“真”。
常州词派
由张惠言所开创，至周济时发扬光大，蔚为宗派。常州词派尊词体，向周邦彦、吴文英学习，注重词的比兴寄托，强调意内言外。
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