老 李耳② 一 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,盅气③以为和。 强梁者不得其死④,吾将以为教父⑤。 二 天下至柔,驰骋天下至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及。 三 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。 四 大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜动,寒胜热,清静为天下正。 五 天下有道,却粪沤于池;天下无道,戎马生于郊。 罪莫大于欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足常足。 六 不逾户,窥天下;不窥牖,见天道。 是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 七 为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为。无为而无不为。 八 圣人无常心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善矣!信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信矣! 九 出生入死,生之徒,十有三;帛绸护卵,死之徒,十有七;人之生,经由死地出入,亦生亦死莫分。 十 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,物莫能逞而常自然。 故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 十一 见微曰明,守柔曰强。光之强者,其辉自翕,谓之袭明。 十二 大道甚夷,民不由径;朝甚芟,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,践粱粟;其货乏,其民贫,非道哉! 十三 善犍者不拔,善抱者不绊,子孙不辍者是际讼之耸⑥。 吾何以知天下之然哉?以此。 十四 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。 十五 知者不言,言者不知。 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纺,和其光,同其尘,是谓玄同。 不得亲,不得疏;不得利,不得害;不得贵,不得贱。故为天下贵。 十六 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。 十七 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏!孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣! 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 十八 治人、事天,莫若啬。 夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德。重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。 十九 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其神不鬼;非其神不鬼,其鬼不祟。非其鬼不祟,圣人亦不作法。夫不祟,不与祟。 二十 大国者下流,天下之交;天下之牝,以静胜牡;以静为下。 故大国以下小国,则泽小国;小国以下大国,则取大国。 二一 道者万物之奥,善人之宝;不善人亦宝之,欲为己。 美言可以市尊,可以加人;人之不善,何弃之有?故立天子、置三公,虽有拱璧、驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何?不曰求之得,罪爱同免⑦。 二二 为无为,事无事,行无行,是无是。 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人处难之,故终无难。 二三 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 民之从事,常于既成而败。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,不复众人之所过,循万物之自然而不敢为。 二四 古之善为道者,不在明民,更甚贤之。贤者厚之,明者狡之。 知此两者,亦楷式。知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣!乃至于大顺。 二五 江海所以能为百谷王,以其善下之。 是以圣人欲导民,以其言下之;欲先民,以其身后之。是以处上而民不重,处前而民不害。 二六 天下皆谓道,似不肖。夫唯大,故似不肖;若肖,久长不可时日计。 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能为;俭,故能悦;不敢为天下先,故能成器长。 二七 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。 二八 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。” 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣! 二九 吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。知我者希,则我贵矣!是以圣人披褐怀玉。 三十 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病,是以不病。 三一 民不畏威,则大威至矣!无爽其所居,无餍其所生;夫唯不餍,是以不餍。 是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 三二 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。 天网恢恢,疏而不失。 三三 民不畏死,奈何以死惧之?若使人常畏死,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀。而代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手者矣! 三四 民之饥,以其上食税之多也,是以饥;民之难治,以其上之有为也,是以难治;民之轻死,以其厚生之衍也,是以轻死。 三五 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。 是以兵强则不胜,木强则共折。 三六 天之道,犹张弓:高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。 是以圣人为而不恃,功成而不居。 三七 天下莫柔弱水,而攻坚强者莫之能胜。 三八 和大怨,必有馀怨,安可以为善?圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 三九 小国之民使有什伯之器不用,重死而不远徙。虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。民之不徙,徒因异于沟壑,相生相长,途路跋涉;相隈相就,蹉途难返。 四十 信言不美,美言不信;善言不辩,辩言不善;知者不博,博者不知。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 四一 道可道,非常道;名可名,非常名。 无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。 四二 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 四三 圣人之治,虚其心,实其腹;坚其志,强其骨;常使无欲,知者不敢为也。 四四 道盅而用之,或不盅;渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纺;和其光,同其尘;湛兮似或存;似湛非湛,似存非存,众妙之门。 四五 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。 四六 谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,谓之天地根。绵绵若存,用之不勤。 四七 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 四八 上善若水,水善利万物而不争;处众人之所恶,几于道。 四九 持而盈之,不知其已;揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。 功成名遂身退,天之道。 五十 载魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天地开阖,能为雌乎?明白四达,能无智乎? 生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 五一 三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用;故有之以为利,无之以为用。 五二 五色令人目盲;五音令人耳聩;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂;难得之货令人行妨。 五三 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,能有何患?故贵以身为天下者,可以寄天下;爱以身为天下者,可以托天下。 五四 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。 其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 五五 古之善为士者,微妙玄通,深不可识;夫唯不可识,故强之为容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。 五六 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各归其根;归根曰静,谓之复命。复命曰常,知常曰明;不知常,妄作凶。知常乃容,容乃大公;公而无求,此乃大昌。 五七 太上,不知有之;其次亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足,有不信;犹兮其以言,不以心诚,徒劳之。 五八 大道废,有仁义;圣贤出,有大伪;六亲乱,有孝慈;国滋昏,有忠臣。 五九 弃绝圣治,民性朴淳;弃绝仁义,民无大伪。见素抱朴,少私寡欲。 六十 唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若? 俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷;冥兮若晦,寂兮所止。 众人皆有以,我独顽似鄙;我独似狂人,终日顽之睹。 六一 孔德之容,惟道是从。道之为物,其明若谷;谷之岫兮,其情之真。 六二 曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。 六三 希言自然。 飚风不终朝,骤雨不终日;但使飚风长,河道压头上。河道宽又长,飚风尘土扬。 六四 企者不立,跻者不行;自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。 六五 有物混成,先天而生。寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰“道”,名之曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。 道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 六六 重为轻根,静为躁君。 六七 善行无辙迹;善言无瑕翳;善计无筹墩;善闭无楗条;善结无绳索。 六八 知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴。 六九 圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。 七十 物亡返生,生生再生,不知其已。 七一 佳兵不详之器,或恶之。道者不处,亦不执。 兵贵神速,世皆知此;我道不崇,即起即灭。 七二 天地合以降甘露⑨,人勿令自均。 知止;知止所以不殆。 七三 知人者智,自知者明;胜人者力,自胜者强;知足者足,自诩者贫;自抗者寡,人抗者众;不抗者行,抗抗者残。 七四 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。不辞不有,万物谨守;若辞若有,似若刍狗。 七五 持念相,化作盲;归于无极,始道场;无极无不及,世间万事息。 七六 将欲盍之,必予张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必自兴之。 大道予人,似正似反,正反同一。 七七 道常无为,而无不为;无为谓朴,亦谓不欲。不欲以静,天下自正。 七八 上德谓不德,下德不失德;上德无为无不为,下德为之无所为。 七九 昔之有德者无得,无得无不得:得之于天以清,得之于地以静,得之于人以灵,得之于神敬诚,得之于一无分。 八十 反者道之动,虚者道之用;天下之物生于无,有无不分为道枢。 八一 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。 道,众妙之门。 注解 ①《老子》为李老聃生前著述,刊印传世,秦始皇暴虐,焚书坑儒,将此书列为首禁之书,此书遂绝。后传之《道德经》为汉代董仲舒搜集诠记。由于传承中多舛,董氏又按后人口述作记,难复原状,致有多处疑窦不解。此载《老子》,为入○得知,连同《〈道德经〉心要》、《〈道德经〉语意浅解》一并传记,请同时参阅研读,以释契机。 ②作者李耳,生平见《史记》。 ③盅气:盅,杯形容器;气,人之真气。盅气,人之真气集于中脉之“皇庭”穴,犹水之注入杯中。 ④强梁者不得其死:强盗头必然死于非命。 ⑤教父:宗旨。 ⑥犍:牛栏之门栓。际讼之耸:际讼,古时社交文书的总称,也即应酬文;耸,危言耸听。此句文意为,善作牛栏门栓者不需打孔,顺其自然在门柱上斜撇一块为栓;善抱持者不需紧箍,就势托着事物重心就能轻易启动;出于私爱去抚育子孙以为继者,犹如做表面的应酬文章以耸人视听,教子应身体力行、善言美行、心良意行。 ⑦罪爱同免:罪爱分别,为俗世所识;罪爱同一,觉者了达。罪与爱都不执著、不分别,不就契合于道。 ⑧去我:我,道语阿,梵语亦称阿,英语为首字A,藏语为元音O,此为婴儿入世识物之首音、首念、首相,这标志从无分别进入有分别而导致习染尘垢的分水岭。有我有分别,私欲、贪心、罪爱、争斗、杀伐、生死,接踵而至;私我为万恶之源、众罪之首。求道练丹,根本是自我埋掉这个私我,返回先天的“无分别智”。 ⑨甘露:源于道藏佛典,本意为元尊所赐一切。 《老子》之经,宏论天地人世之根源及其演变,示诸心要法门以及道、象、术、数、图、论,宏伟精湛,字字玑珠;高屋建瓴,导化众生,示之大道,跃然于门。大道其隐,遍于事物;其用极明,不昏不溃。道虽其隐,惟心可体;求道于心,修丹要领。练丹在持心,持心在纯意;纯意在无我,无我在埋心。天地之间事,埋心最艰难;埋尸靠别人,埋心靠自己。山河与大地,难埋这个心;千百亿万劫,未能把心埋。来时两基石,念头与众生;回归大道路,亦此两基石。念良是正道,念邪是魔途;于念而无念,顿悟眼前兀。一切为众生,毫无私我存;不就埋了我,学道难且易。《老子》示道,教人于世于物,与民无争;终日应物事,不作念相存。也就是说,饿了就吃饭,困了就睡觉,就像照镜子,照了就算了,既不留影,也不留痕。与民无争,消除物欲;爱而不私,消除情欲;死生自然,消除生欲。三欲消除,大道坦途;物情生念,拦路之虎。有的人修道,虽遍观经典,诸理了达,知来知去,而灵犀一点未通,尚在大道门外,然不知拦路之虎,原在自己之心。心存一丝私念,难跨大道之门;觉者深谙自家病根,灵魂坦露,荡涤无存,见自清净本性,即与大道合一。你以为求道很难吗?说难也难,说易也易。难在私念一丝勿存,易在心缘放下即成。《老子》示道,教人谐和,谓“强梁者不得其死”,贪欲之辈必争名逐利,巧取豪夺;这样的强盗头就必然死于非命。众生都有灵明本性,只是为无明习染遮障,未见智慧本根。《老子》开化众生,是基于尊重众生本根而言,示意众生靠自己解脱自己。心不自解脱,九牛也无力;不在力气大,而在纯其意。“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。”环境宽松,民就富庶;勒索过多,民不聊生。谐和的环境,于民生计、寻求大道,十分有利;否则就助长了“强梁者”,就失去了谐和。 |
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