|
李守力《周易诠释》：解读50鼎卦之三：初六、九二、九三 【50.4】 初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。 【白话】 初六：鼎足颠倒，适宜倾泻废物；就像娶妾生子扶作正室，没有咎害。 象传说：鼎足颠倒，并未悖理；适宜倾泻废物，因此去故取新，如妾生子而贵。 【解读】 ○初六在鼎下为趾，而上承三阳，不胜其重，体巽为进退，与九四相应，九四处于鼎腹位置，故扑倒与鼎腹同位也。鼎足颠倒似有咎害，然可因此倾泻鼎内废物而“去故取新”。犹如妾本不可为正室，因生子而贤，母以子贵，而扶为正室，故无咎害。 否，指不洁之物。妾为初六，柔爻居下也。子为九四，刚爻故为子。 【50.5】 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。 【白话】 九二：鼎内有（新做）的熟食，我的同伴有疾病，不能前来陪我，吉祥。 象传说：鼎内有（新做）的熟食，要警惕所去之处；我的同伴有疾病（不能前来），最终没有过尤。 【解读】 ○我，指九二。仇，为匹配。“我仇”历来有两说，王弼、孔颖达认为是六五，程颐、朱熹认为是初六。 王弼：以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”，谓五也。困于乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。 朱熹曰：以刚居中，“鼎有实”之象也。“我仇”，谓初。阴阳相求而非止，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占为如是则“吉”也。 愚按： 王弼说六五因“乘刚之疾不能就我”，此与《彖传》言六五“得中而应乎刚，是以元亨”相矛盾，六五虽然乘于九四，然“柔进而上行”顺承上九，得乎中道，与九二正应，体离卦而“耳目聪明”，何来“有疾”？ 故“我仇”当指初六，初六应九四而“颠趾”，故“有疾”，鼎无新实，以“出否”、“得子”而无咎，初六因与九四正应，故不再亲比九二，故曰“不我能即”（这是《周易》的“妒合”体例，参见《周易密钥：论《周易》的“妒合”之象》）。 经过初六倾泻废物刷洗之后，九二鼎内新做好了肉食，所谓“鼎有实”，《易》以阳为实为富，喻有德有才之君子，鼎实宜应上而享献养用，如朝下而倾泻，君子宜求上进，不宜亲近身边的小人而堕落，故《象》曰“鼎有实，慎所之也”，是说要警惕去往的方向（二、三、四皆“鼎有实”，故皆宜上不宜下），今“我仇有疾，不我能即”，故“终无尤也”。 ○黄宗羲《明儒学案·卷五·白沙学案》： 先生曰：“学者必是有定守，然不好的事不能来就我。《易》曰'鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。’若我无实，则这不好的事，皆可以来即我也。”
4月14日、15日： 【50.6】 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。 象曰：鼎耳革，失其义也。 【白话】 九三：鼎耳发生变形，穿杠铉的鼎耳通路堵塞了，野鸡羹不能食用；待到出现阴阳调和的霖雨，才可消除悔恨，最终吉祥。 象传说：鼎耳发生变形，是说九三有失虚中之宜。 【解读】 ○九三爻观象系辞解析： 前一句“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”言九三主卦之象，后一句“方雨亏悔，终吉”言九三变卦之象。“鼎耳革”、“雉膏不食”言卦象，“其行塞”言爻象。 （一）“鼎耳革”、“雉膏不食”卦象解析： 许慎说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎卦卦辞为“元吉亨”，鼎的作用是亨饪、享上帝、享圣贤，言“和”与“亨”，体天地阴阳和合之气也，故用郊祭、太牢之礼，所谓“用犊以祀帝于南郊，馈牢以尚宾于泽宫”，需先用镬鼎煮牛羊豕三牲，鼎卦上离，纯离为牛，三牲以牛为首。九三以阳居阳，阳盛易化火，又体巽风木之终，上邻离火，风木生火，火烈必然铄金，火性炎上，鼎腹有汤，而鼎耳必先熔化（镬鼎的耳部大都向外侧伸出，火焰容易触及耳根而变形，如图），此“鼎耳革”之义也，鼎耳变形，则杠铉无所贯穿，此“其行塞”之义也。涵牛之镬鼎不可以烹雉（纯离为牛，离为雉），今鼎内乃是“雉膏”野鸡羹，岂能食乎？故曰“雉膏不食”。此皆阳亢闭塞而致，故《象》曰“鼎耳革，失其义也”，言失虚中之宜。 春秋时期晋国赵卿墓出土镬鼎（高近1米、口径1.04米）：
2002年湖北九连墩1号墓出土战国镬鼎（通高93.8、口径81.2、两耳宽109.6厘米）：
（二）“其行塞”爻象解析： 《乾凿度》谓“鼎象以器”，即《彖传》所谓“鼎，象也”。鼎卦以初六虚为足，二三四实为腹，六五虚为耳，上九实为铉。故初六“鼎颠趾”，九二“鼎有实”，铉平时不在鼎身，鼎举时贯穿于鼎耳，故鼎耳与铉位置相同，五、上之位是也，故六五“鼎黄耳金铉”，上九“鼎玉铉”。 九三应爻为上九，铉耳同位于六、上，故三亦言耳。鼎卦六爻中，以相应体例看，初与四应，二与五应，唯有三与上不应；以亲比体例看，除了九三，其它五爻皆是阴阳相邻，唯有九三上下皆同性阳爻而相斥，九三无应无比，困顿之极，故曰“其行塞”。 （三）“方雨亏悔，终吉”变卦解析： 九三爻辞后一句“方雨亏悔，终吉”言九三变卦之象，《系辞传》曰“爻者，言乎变者也”，“道有变动，故曰爻”。“方雨”之方，言九三阳变阴也。坤卦六二“直方大”，坤为纯阴，《淮南子·天文训》：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明，明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。”幽为阴，明为阳，“方”为四方，数偶为阴，九三体巽，变卦为坎，坎为雨，九三变阴，则闭塞开通，阴阳交和，《元命包》：“阴阳和为雨。”《大戴礼》：“天地之气和则雨。”项安世《周易玩辞》曰：“九三动成坎雨，则与上相应，虽有自亏之侮，终有得应之吉。”九三虽处于阴阳闭塞之地，然自身得正，故可“亏悔终吉”。 （四）《艺文类聚》引东汉崔骃《仲山父鼎铭》： 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉有福，足胜其任，公餗乃珍，于高思危，在满戒溢，可以永年，天之大律。 与九四不胜其任不同，九三得正是能胜任者，只是因为阳亢闭塞而有悔，如能虚中，居高思危，谦虚谨慎，则可永年。 崔骃祖父崔篆曾著《周易林》六十四篇，崔骃与父亲崔毅皆年十三通《诗》、《易》、《春秋》，博学有才，尽通古今训诂及百家之言。 （五）先儒几乎皆拿九三与六五的关系解说此爻，如程颐说： “鼎耳”，六五也，为鼎之主。三以阳居巽之上，刚而能巽，其才足以济务。然与五非应而不同，五中而非正，三正而非中，不同也，未得于君者也。不得于君，则其道何由而行。“革”，变革为异也，三与五异而不合也。“其行塞”，不能亨也。不合于君，则不得其任，无以施其用。“膏”，甘美之物，象禄位。“雉”，指五也，有文明之德，故谓之雉。三有才用，而不得六五之禄位，是不得“雉膏”食之也。君子蕴其德，久而必彰，守其道，其终必亨。五有聪明之象，而三终上进之物，阴阳交畅则雨。“方雨”，且将雨也，言五与三方将和合。“亏悔终吉”，谓不足之悔，终当获吉也。三怀才而不偶，故有不足之悔。然其有阳刚之德，上聪明而下巽正，终必相得，故吉也。三虽不中，以巽体故无过刚之失，若过刚则岂能“终吉”。 按《周易》体例，三与五在爻象上没有任何关系，只有在卦象上三至五可组成互体卦。六爻关系有承乘比应，相邻之爻论比，对应之爻论应，八卦为三才天人地，初应四是地与地应，二应五是人与人应，三应上是天与天应，其它皆不可论应。凡不符合《周易》体例之解读皆应视为附会之说。 |
|
|
