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今日学堂《论语》课旁听侧记（六） 朱云龙 今日学堂大班的孩子们经过一周的认真准备，又该接受张老师“检阅”了。他们的脸上挂着满心的期待和一丝的紧张。 接着上次的课程继续讲解。“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 第一个学生站起来说出了自己的理解，她基本上同意张居正观点。 “其中‘多闻阙疑’的‘阙’是什么意思？”张老师问道。 “就是把没有听明白的东西暂时先放到一边不去管它。”她又看了看书回答。 “只要听不懂就搁置到一边 . 。那如果这节课的东西你都听不懂岂不是相当于没来。是这样吗？”张老师继续问。 她想了一下，回答不上来。 “好吧。就按你说的，既然这个问题不明白，就先放着。接下来你对‘慎言其余’的解释，对于有把握的那一部分也要谨慎的说。那么怎样才算有把握呢？”张老师见她答不上来又问，“比如说你听到了十件事。其中有两件事你不理解。那么你要‘慎言’的究竟是这两件，还是其余的那八件呢？” 另一个学生站起来帮忙：“是那八件。” 张老师看了她一眼。她马上又说：“不不不，是这两件。”结果大家都笑了。 “坐下吧。老子说，‘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。’那么不管你之前还是之后的回答，就是中士的程度了。”张老师接着说，“其实，孔子在这里揭示了人性的一些毛病。比如说，你们女孩子是不是总喜欢打听一些花边新闻、小道消息之类的，然后想都不想就到处去传。很多时候越传越走样，越传越传越离谱？” 几个女学生也包括一些女大学生都不好意思的点点头。 “看到了吧。所以，孔子便在这里告诉我们，当我们听到许多事情的时候，要先停下来，仔细的思考一下，琢磨一番有没有值得怀疑的地方。如果你要去说，那就得更加的小心谨慎。而且不能添油加醋，也就是不要编造一些主观想象的多余的东西进去。如果你可以做到这一点，那么就会使得自己言语得体，自然就很少出现错误了。” 张老师继续说：“按照同样的思路，下面‘多见阙殆，慎行其余，则寡悔’便可以理解了。如果说话做事都恰当慎重，那么这个人办事就不容易失误，也就不容易造成遗憾了。” 张老师停了停，对两个学生说道，“你们学了这一段，知道自己身上有什么的毛病了吗？” 她们有点脸红。 “你是莽撞而乱做事。而你是懒惰而不做事。虽然表现的形式不同，但本质上都是一样的。这一段就是在给你们敲警钟，得好好反省才对。”张老师严肃的说。 两个小家伙都不敢吱声，想着自己的毛病所在。 “哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。’” “这句话的字面意思不难理解。那么，如果以学校为例子，怎样才可以让学生对一个老师佩服呢？学生做错了就表扬，做对了就批评。这样可以吗？”张老师直接问。 学生都摇头，“如果反过来做才可以。” 张老师继续说到：“其实这里的‘直’可以看作是符合标准，而‘枉’可以看作是不符合调准。如果拿今日学堂来说，标准就是我们的校训。实际上，任何一个组织，小到学校，大到国家，其体系得以维系的关键就在于建立并维持规则。如果没有规矩和原则，那么系统就会混乱以至于最终崩溃。” “季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以威，则敬；孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。’” 一个学生把张居正的的观点陈述之后。张老师问他：“这里‘劝’的对象是谁？” 他想了一下回答道：“季康子说的‘劝’，对象是百姓。孔子说的‘劝’，对象是某些特定的人。” 听了她的话张老师笑着说：“如果劝的对象不同，那么孔子就是答非所问了。” 他好像有点不知所措。 张老师示意他坐下。然后说道：“其实季康子作为一个政府的管理者，还是很会提问题的。他提的问题都非常关键。比现在的一些政府领导水平高多了。他一定是发现人民在敬，忠，劝上出现问题，如果不及时处理，国家就面临危险。所以，才向孔子请教的。” 他停了一下继续讲到：“孔子回答的也很好。首先‘临之以庄’，就是说作为管理者在下属面前要表现出一种庄重之情，做到不怒而威。假如一个公司的老板整天和员工混在一起，打牌，吃喝，说笑。你们觉得下面的员工会敬畏他吗？” 大家都摇头。 “接下来‘孝慈，则忠’，这一点又和为政有什么关系呢？” 一个学生站起来回答：“当然有关系，如果君主做不到孝慈，那么百姓就会跟着他学。然后整个国家没有孝慈之心，这样社会就混乱了。” “说的很好。西方有一位教育家说过：‘要热爱你的妈妈。’请注意，他连爸爸都没提到，只要你爱你的妈妈哦。”张老师接着说道：“可是你们上过传统学校的人还记得小学生守则上是怎么写的吗？ ’ 要热爱党，热爱人民，热爱祖国。 ’ 你们知道怎么去热爱祖国吗？” 一个学生说道：“就是不做汉奸。”大家一听都笑了。 “如果一个人连热爱自己的母亲都做不到，却指望要他去热爱党，热爱人民，热爱祖国，那不成了天大的笑话，自欺欺人而已。比如说，一个男生口口声声说爱你，可是在家里对待父母根本不孝敬。你觉得他会真的爱你，甚至一生忠于你吗？可能性几乎为零吧。” 大家都点头认同。 “所以这里孔子所讲的就非常重要了。如果人民做不到最基本的敬和孝，那么社会就不会有好员工，好丈夫，好妻子，好领导……国家就会陷入危险的境地。” 张老师说：“劝，本来有劝说人进取，激励人进步的意思。在这里可以引申为进取之意。‘举善’就是提拔奖励做得好的行为，‘教不能’就是处置惩罚做的不好的行为。比如，你们上周末到外面推销，业绩好的同学老师就要奖励，业绩差的同学老师就要批评。如果反着来，对业绩差的老师去奖励，业绩好的老师却不管。结果会怎么样呢？做得好的心里不平衡，失去了积极性。做的差的心里没有任何羞耻之心，反而更加懒惰。于是，大家就都没有进取心了。” “或谓孔子曰：‘子奚不为政？’。子曰：‘《书》云：孝乎？惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？’” 一个学生站起来谈她自己的理解：“为政不一定就是要去治理国家。把自己身边的事情做好也就算是在为政了。比如说，孝悌等等。” “既然你说到孝，那么你觉得自己在这方面做的怎么样？”张老师笑嘻嘻的问道。 她不好意思的低下头，“做的不是很好。” “现在还是好一些了。你知道当初你妈妈准备把你送过来的时候，我们为什么不敢收吗？你妈妈说你非常优秀，读了很多的书，志向很大——要做女总统。不过我们好像没有能培养总统的老师，所以我们这里水浅了，肯定容不下你这条大鱼。不过，你妈妈根本没有说你是不是孝敬，但是我怎么知道你不孝敬呢？”张老师问道。 她摇头。 “是你妈妈的行为告诉我的。道家看人是分阴阳的。我们发现你妈妈很‘孝顺’你，所以，推理结果就是你一定不孝顺你妈妈。好了，回过头来看你的伟大志向——女总统。你们了解西方一些优秀的政治领导，从小就立志做总统，因此想当总统也不是什么坏事。可他们是怎么培养自己当总统的吗？他们会把身边每一件小事情都做的非常仔细认真，时时刻刻都关注自己的一言一行。因为他们非常清楚自己既然要做未来国家的精英，就应该随时随地拿精英的标准来严格要求自己。由此可见，只有一个人愿意把身边的小事做好了，将来才有可能做大事。反过来再看看你，如果你连起码的孝敬都做不到，还经常使性子发小姐脾气，遇到一件小事就跟别人斤斤计较。那么‘总统’肯定是做不了了。倒是可以做‘饭桶’。” 大家都笑了。只有她很不好意思地低头自省。 “另外，能够做大事的人一定是心胸非常宽广的。比如古代的一位‘女总统’——武则天。连写文章讨伐她的人，她都能以一种赞赏的眼光来对待。可见她的心胸之广。我也非常鼓励大家树立大志向，不过一定得从小做起，每一步都要走的踏踏实实。否则你的志向永远只能是空中楼阁，谈谈而已。” “中国某些家长的“培养总统计划”，其实骨子里是特权意识，培养的是要别人来为自己承担责任的饭桶，与西方的想当总统是两回事。反过来，这种虚妄的“总统梦”，造成孩子的夸夸其谈和虚伪，骨子里面是自卑，所以很可笑，用一顶大帽子把孩子压垮，所以中国的家长可能是最愚笨的教育者”。 在讲到“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。’”的时候，张老师重点强调了‘因’的重要意义。 他讲到：“记得我们小的时候，还经常会唱‘我在马路边捡到一分钱的歌’。那时的人们都崇尚节俭。可是现今社会，普遍的观念就是能浪费的就浪费。比如餐馆里面，有几个人是把东西吃干净再走的呢。也不过短短的二十几年而已，勤俭节约的习俗便丢了，一点都没有做到‘因’,就是“继承”传统美德，真是损益不可知也。”张老师接着说道：“更可怕的是文化的断层。像少林寺，五祖寺这些地方，本来是禅宗文化的圣地。可是现在空有几所大庙宇，成了旅游观光之所，哪有内在的文化可言。现在提倡国学热，一窝蜂的出来那么多国学大师。然而，打着国学招牌的骗子不少，真正懂的人又有几个。为什么？文化断了。没有因袭继承下来。所以，孔子才强调‘因’的重要价值。他是担心文化一旦断层，贻害将非常深远。” 最后，张老师对“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”也做了简要的引导。 首先学生的回答了自己的理解：“如果这件事都可以忍受，还有什么忍受不了的呢？” “你觉得孔子是不是对这件事非常的生气？”张老师问道。 他点点头。 “不过前面也讲过，孔子乃温良恭俭让。好像他不至于发这么大火，拍桌子大骂吧。”张老师笑着说道。 他想了想，好像老师的话也有道理。 “我给大家说一种另外的解释：孔子听说此事，弟子们都觉得太过分了，想听听孔子到底怎么说法。但是孔子却劝他们说：这种事情是可以接受的，有什么事情是我接受不了的呢？孔子对这件事情显然没办法，连国君都没有办法的权臣，他孔子能有什么办法呢，也只好学会臣服事实，活在当下了，固然他心里可能很不高兴，也只能叹息着，对向他报告坏消息的弟子说，这种事，还是忍忍吧！不忍又能咋办呢？”张老师说道。 学生相互看了看，有些不理解。好像与义正词严的传统孔子形象差的太远了。不过，这种解释又很有道理，因为没听说到底孔子对此事作了什么具体的反应，好像的确是“凉拌”了，当然是忍了，接受这个事实。没说也没做什么，权臣毕竟不是自己的弟子，可以“鸣鼓”而攻之的。 张老师接着说道：“孔子很看重‘恕’，如果他坚持这条原则，那么我这种解释就有合理之处。不过与此同时，孔子有时候又非常倔强。比如当他的君主沉迷酒色不理朝政的时候，他竟然一怒之下辞官到别的国家去了。那么，如果按照这样讲，孔子在这里发点脾气，也是可以理解的。所以，两种解释都有其合理之处，究竟那一种更好一些，你们自己下去研究吧。” 大家这才明白张老师的意思。
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