楹联起源之我见(2011-01-01 15:01:16)关键词|：楹联文化 一、楹联起源研究的重要性 研究楹联之起源，是一个非常重要的课题。通过探讨楹联起源、诠释楹联的艺术本质，揭示楹联的发展规律，为楹联学理论奠定坚实的基础。因而，我们要运用辩证唯物主义的观点，科学地对待历史文献，力争全面系统地论证，给予楹联起源一个完整的、科学的、符合历史的结论。这无疑对发展楹联文化，普及楹联艺术有一定的积极作用。 二、关于楹联起源的研究成果 新时期以来，楹联事业空前发展，楹联理论研究不断深入，取得了前所未有的成绩。关于楹联起源的研究也取得丰硕的研究成果。学术现状表明，关于楹联起源，众说纷纭。归纳起来有如下几种： 1古籍说 持此观点的人在浩瀚的古籍文献中，寻找楹联的源流之轨迹。如从《尚书》、《古诗源》、《老子》、《诗经》、《易经》找出对偶句，证明联语自古有之。于是，就得出结论：楹联的产生大概与《易经》同龄。肯定在战国之前。 我们都知道，古代文献中不乏对偶句，如《尚书》中的“满招损，谦受益”、“决九川，距四海”；《古诗源》里的“日出而作，日落而息” ；《老子》中的“福兮祸所依，祸兮福所伏”《论语》之“仁者乐山，智者乐水”。《礼记》中的之“临财毋苟得；临难毋苟免。”等等。而《诗经》里的对偶句更多，可谓俯拾即来。如： 山有扶苏，隰有荷花 青青子衿，悠悠我心 《易经》中“无平不跛、无往不复”；“噬干肉，得黄金”；“君子得舆，小人剥庐”；“舍尔灵龟，观我朵颐”等等均是。 2二神说
二神说在联界较为流行。在上个世纪九十年代，好多楹联研究者相继提出这种观点。传说远古时代，东海度朔山有大桃树，其下有“荼”与“郁垒”二神，系为昆弟，主管查看万方之鬼，遇到为祸作崇之鬼，便用芦苇绳索将鬼捆绑起来喂虎。因此，黄帝作礼驱鬼之时，立大桃木人，画神荼、郁垒与虎形于门户，并悬苇绳，以御凶魅。此说汉代王充《论衡.订鬼》和《后汉书.礼仪志》卷中有载。东汉末年应邵《风俗通义》也有相关记载。南朝梁刘昭注引《山海经》亦有同样记载。但今本《山海经》并无此文。后来，民间在元旦用桃木板置之门口，以驱鬼辟邪。这就是最早的桃符。桃符有的画上两个神像，也有的写上神荼、郁垒，这带文字的桃符，是最早的楹联。 3罢谢说 清末革新派先烈谭嗣同经过考证提出： 中国最早的楹联出现在南北朝。梁朝文学家刘孝绰，罢官归家，闭门杜客，谢绝公卿，过着悠闲适意的生活。他在门上贴了一副楹联：闭门罢庆吊，高卧谢公卿。这种观点为好多楹联研究者接受。 4唐代出现楹联说 持此观点的联家很多，而且列举诸多实物为证。最为常见的是以湖南岳阳楼为例，认为斯楼至今依然悬挂的署名李白撰书的楹联：“水天一色；风月无边”是大诗人的真迹。 更为有力的证据出在敦煌石窟，其中有关于唐代楹联的记述。
莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书（号为斯坦因0610卷）文献背后有联文： 岁日： 三阳布始，四序初开； 福庆初新，寿禄延长。 立春日：
五福除三祸，
此外，福建方东先生在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现唐代咸通、干符年间（860—879）的三副楹联也是有力的证据。（因篇幅有限，不再列举。） 5联由诗来之说
6“余庆长春”说 这种观点，在上个世纪30年以前较为盛行。直到目前为止，还有好多从事楹联创作和楹联研究的人仍然坚持此说。且有相当一部分普及楹联的小册子反复这样肯定。这是受到清代学者纪晓岚的影响。纪晓岚的这个提法，被他的弟子楹联理论家梁章矩写在书里。梁章矩在楹联专著《楹联丛话》中写道：“尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古。”因为梁章矩的楹联专著影响较为深广，所以二百年来遂成定论。 以上列举的关于楹联起源的六种论点是迥然不同的，在楹联形成的时间上看，各家观点相差悬殊。但是，我认为这些理论都是有一定的道理的。除去楹联来源于诗之外，其余的观点我基本同意。原因是这些理论都是正确的。然而，这些理论的共同特点是都存在一个致命缺欠：那就是以偏概全。坚持每一个论点的人，他们从一个特定的角度，只强调楹联的某个属性，而忽视了另外的属性，因而得出的结论肯定有失偏颇。 我们要想客观地表述楹联的起源，还楹联起源一个本来面貌，必须对楹联文化有全面的理解。其中最为重要的是：我们首先应该全面地阐述楹联的基本属性。 三、前提——楹联是大文化 众所周知，楹联文化博大精深，是中国特有的传统艺术瑰宝。要研究楹联的起源，首先必须弄清楹联应归属于什么学科。人类的知识体系一般分为三类：自然科学、社会科学和人文科学。自然科学是研究自然现象，揭示物质运动规律的，如物理、化学、天文、地理、生物等等。社会科学研究是研究人类活动物质层面的，包括历史、经济、法学、社会学等等。人文科学是研究人类活动的精神层面的，如哲学、美学、文学、逻辑学。楹联的基本属性是： 楹联首先是文学 楹联同时又是综合艺术 楹联是民俗文化
（一）作为一个独立的文体，楹联是文学大家族的成员 我们首先要重温一下文学的性质：文学是语言艺术，文学是通过作家丰富的、独特的、创造性的想象，使用语言塑造文学形象、创造意境，传达思想感情的艺术。因为文学语言具有以审美为标准的特殊性，所以将文学称为语言艺术。
（二）楹联与书法、建筑结合组成综合艺术
文学是所有综合艺术的基础，我们说，世界上的一切艺术，都离不开思维。因为人类思维是通过语言来实现的，从这个意义上讲，一切综合艺术都必须依靠语言来实现艺术创作。戏剧的剧本。音乐的歌词。书法创作，更离不开文学语言。优秀的书法作品，其内容就是诗、词、楹联，书法只是文学内容的载体。 说楹联属于综合艺术，因为楹联包括了文学、书法、雕刻、建筑等诸种艺术门类的成分，具有明显的综合艺术的特征。楹联是文学作品，然而它却与纯粹以书面语言为工具去完成自己使命的诗歌、小说、散文等文学作品不同，狭义的楹联通过书法这一主要载体，实现艺术实践，达到审美效果。固然，楹联也可当做单纯的文学作品来阅读，但它和戏剧、电影等综合艺术一样，终究要和其它姊妹艺术紧密合作，才能充分发挥主要功能，显示自身的特有价值。楹联不仅与书法相互糅合，融为一体，而且与雕塑、建筑等造型艺术结下难解之缘。永久性的楹联，大多要刻在竹子、木头、石头上，成为雕塑作品的重要组成部分。至于直接镌刻于亭台、楼阁、陵墓等建筑物上的楹联，自然也是这些建筑物不可分割的一部分了。 狭义的楹联，包括旧时皇宫王府，民间住宅、亭台搂阁、衙署会馆、寺庙书院、陵墓牌坊所有的楹联，时至今日，这些与名胜容为一体，视为名胜灵魂的楹联，已经成为我们民族的宝贵的文化遗产。 （三）从社会学的角度来看楹联是民俗文化 民俗文化是指一个国家广大民众创造的，世代相袭的风俗生活文化的统称。楹联的人民性决定了楹联是地道的民俗文化。楹联艺术雅俗共赏，与广大人民生活息息相关，最为广大民众喜闻乐见。楹联文化渗透到人民生活中的方方面面。一个人的一生离不开楹联。诞联、婚联、寿联、挽联要伴随一个人的一生。千百年来无所不包的行业联都是。也是体现传统民俗文化的艺术形式 。所有我们说：楹联是民俗文化首先体现在楹联的实用性上。
当然，绝大部分春联算不上文学作品。比如近几年相当流行的一副楹联：“久居四海来财地；常开八方聚宝门”就是。但是，春联中不乏思想性、艺术性皆好的作品。 民俗文化包括口头文学，口头文学产生于民间，流行于民间，属于最“原生态”的文学形式。口头文学是真正的民间文学，是民俗文化的重要组成。楹联是口头文学：因为楹联生动、形象，充满机智，雅俗共赏，为广大人民群众喜闻乐见。所以千百年来，有大量楹联在民间口口相传，还有一些伴有生动的故事。 （四）楹联有文献价值 不同历史时期流传下来的名胜古迹，大致都有优秀的楹联与之共存。这些楹联对研究当时的历史、政治、经济、伦理有着宝贵的文献价值。 春联也是一样。那些思想性、艺术性强的春联，与其它文学作品一样，都是现实生活的反映和折射。在不同历史时期都被打上特定的时代印记。从社会学的角度来看，楹春联是历史的见证。年复一年，春联每一年都有不同的内容。每一个特定的历史时期的春联都浩如烟海。如果将大量的春联，搜集整理，就可以起到史书的别裁的作用。 总之，楹联是大文化，楹联文化涉及到文学、美学、社会学、民俗学等诸多领域。作为文学样式，楹联首先是文学大家庭的一个成员，是与诗词歌赋有相同地位的独立文体。同时，楹联是以文学为基础的综合艺术，楹联与书法相结合，以联文为内容，以书法为载体，形成独特的综合艺术。春联是楹联的重要组成部分，是民俗文化的精华。 四、结论： 通过以上的分析，关于楹联的起源文体就迎刃而解了。 从纯文学的角度来看，作为一个独立的文体，楹联的形成有漫长的过程。在古代文献之中早已形成的对偶句，是楹联的雏形。对偶句的形成与中国远古，成熟于唐代。这既符合前面古籍之说，又合乎楹联成熟于唐代的论点，楹联广纳博收，汲取汉赋唐诗宋词元曲甚至散文的一切优点，自成一体，到了清代达到极盛。 从综合艺术的角度来看，联文与书法相结合，联墨作品经过镌刻悬挂，肇始起始于五代。这个符合前面第六说法。狭义的楹联包括宫殿、庙宇、衙署、住宅楹柱上的楹联，成为建筑的有机组成部分。楹联也包括用绢或纸书写悬挂在厅堂、住室、书房的楹联。此外，朋友间的题赠，以及诞联、婚联、寿联、挽联和行行业业无所不包的行业联都属于这个范畴。 作为民俗的春联，当源之桃符，其始祖必然追溯到二神，发端于五代后蜀孟昶‘余庆’‘长春’。兴盛于北宋，历经明清，一直流传至今长盛不衰。
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