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卷 上 被 衣
被衣者[1]，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形[2]，一汝视，天和将至[3]。摄汝知，一汝度[4]，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊[5]，而无求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大悦。行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰。真其实知，不以故自持。媒媒晦晦[6]，无心而不可与谋。彼何人哉！” 大道不凿[7]，至人秀世[8]。被衣冠出，超然释智[9]。 齧公聆教[10]，无言相契[11]。畅怿长歌，冥筌排去[12]。
【译 文】 [1]被（pī）衣：相传为尧时高士。 《庄子·天地》：“尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”又作蒲衣。《庄子·应帝王》：“齧缺问于王倪，四问而四不知，齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。”《汉书·古今人表》：“被衣。”颜师古注：“被，音披。” [2]若：代词，你。《史记·陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵为？”柳宗元《捕蛇者说》：“更若役，复若赋。” [3]天和：谓自然和顺之理，天地之和气。《庄子·庚桑楚》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。” 《庄子·知北游》：“齧缺问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。’言未卒，齧缺睡寐，被衣大说，行歌而去之，曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉？’”成玄英疏：“汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。” [4]度：意度，考虑、计划、思虑。范晔《后汉书·隗嚣传》：“且当置此两子于度外耳。”王安石《答司马谏议书》：“不为怨者改其度。” [5]瞳：无知直视的样子。 [6]媒媒晦晦：昏暗不明貌。《淮南子·道应训》作“墨墨恢恢”，意谓混沌无知。 [7]大道：高妙之道。 [8]至人：道德修养达到最高境界之人。秀世：秀异超世。 [9]冠出：杰出。释智：离弃智慧。 [10]聆教：聆听高言妙道的教诲。 [11]契：契合，投合。 [12]怿（yì）：喜欢，快乐。筌（quán）:竹制捕鱼器具。冥筌，谓无形的拘束。《文选·江淹〈杂体诗·效许询自序〉》：“张子闇内机，单生蔽外像。一时排冥筌，泠然空中赏。”李善注：“筌，捕鱼之器。言鱼之在筌，犹人之处尘俗。”
【译 文】 被衣，是唐尧时代的人。唐尧的老师是许由，许由的老师是齧缺，齧缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。齧缺向被衣问道，被衣回答说：“你要端正你的形体，纯一你的视觉，自然的和气便归于你自身。统摄、收敛你的智慧，集中专一你的思虑，你的精神将会集中到你的心灵中。德要为你而显示完美，道要作为你的居所，你纯真无邪如同初生的牛犊，无知无欲，而不追究事故。”话还没有说完，齧缺已经睡着了。被衣十分高兴，便唱着歌儿离去，歌儿唱道：“形体静定如同枯朽的枝木，内心沉静如同已息灭的灰烬，他确实了悟了道的真实，不再矜持自己的成见，混沌无知的样子，没有心机而不可与其谋议。那是什么样的人呀！” 至高无上的大道未被揭示出来时，至人杰出于当世。而被衣优异出众，超然物外，离弃智慧，不为物累所拘束。齧缺亲受其教诲，虽无言说而与大道相契合。欢心愉快，纵声高歌，摆脱了无形的拘束而超然世外。
王 倪
王倪者，尧时贤人也，师被衣。齧缺又学于王倪[1]，问道焉。齧缺曰：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子之所不知邪[3]？”曰：“吾恶乎知之？”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之？虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪[4]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死[5]，鳅然乎哉[6]？木处则惴栗恂惧[7]，猨猴然乎哉[8]？三者孰知正处[9]？民食刍豢[10]，麋鹿食荐[11]，蝍且甘带[12]，鸱鸦耆鼠[13]，四者孰知正味[14]①？猨猵狙以为雌[15]，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬[16]，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[17]，四者孰知天下之正色哉[18]？自我观之，仁义之端，是非之涂[19]，樊然殽乱[20]。吾恶能知其辩？”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎[21]？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒[22]，疾雷破山、风振海而不能惊[23]。若然者，乘云气、骑日月而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？” 王倪天士[24]，缺也问道。育艾尔神[25]，一绵虚抱[26]。 寒暑何侵，风雷弗眊[27]。大准玄黄[28]，权舆上教[29]。
【注 释】 [1] 王倪：林希逸《庄子口义》卷一：王倪、齧缺，撰造名字。《庄子·天地篇》：“齧缺之师王倪。”王元泽《南华真经新传》：“‘齧缺’者，道之不全也。‘王倪’者，道之端也。庄子欲明道全与不全而与端本，所以寓言于二子也。” 《庄子·齐物论》：“齧缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾恶乎知之！’‘子知子之所不知邪曰？’‘然则物无知邪？’曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之髙飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！’ 齧缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’王倪曰：‘至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！’” [2]同是：共同所认可的，共同标准。 [3]邪（yé）：表示疑问或反诘，相当于吗、呢。 [4]庸讵（yōng jù）知：安知，何知。庸，表反诘，岂，难道。《三国志·魏武帝纪》：“士有偏短，庸可废乎？”讵，岂。 [5]偏死：半身不遂。 [6]鳅(qiū)：“鳅”的异体字，泥鳅。 [7]惴栗（zhuì lì）：忧惧，颤栗。恂（xún）：恐惧的样子。 [8]猨：“猿”的异体字。 [9]正处：正确的居住之所，即好的住所。 [10] 刍豢（chú huàn）：草食曰刍，指牛羊；谷食曰豢，指家畜。司马彪说：“牛羊曰刍，犬豕曰豢，以所食得名。” [11]麋（mí）鹿：兽名。欲称四不像。荐：美草。 [12]蝍且(jié jū)：亦作蝍蛆，蜈蚣。甘：以……为甘，喜欢吃食。带：小蛇。 [13]鸱（chī）：猫头鹰。耆（shì）：通“嗜”，喜好。 [14]正味：正确的味道，即美好的味道，合乎标准的味道。 [15]猵狙（biān jū）：一名葛羊，头似狗而体似猿，与猿同形而类别，喜与雌猿交配。 [16]毛嫱：古美女名，一云赵王美姬。丽姬：即骊姬（？—前651），春秋时骊戎之女。晋献公攻克骊戎，被夺归，立为夫人，生奚齐。她为献公所宠，欲立奚齐为太子，于是谮杀太子申生，并逐群公子。献公死。奚齐继立，为大臣里克所杀，骊姬亦被杀。朱桂曜《庄子内篇证补》说：“古书多言‘毛嫱西施’，鲜有言‘毛嫱丽姬’者。《管子·小称》第三十三‘毛嫱西施，天下之美人也’；《韩非子·显学篇》‘故善毛嫱西施之美’；《淮南·本经训》‘虽有毛嫱西施之色不知悦也’；又《修务训》‘今夫毛嫱西施天下美人’；《齐俗训》‘待西施毛嫱而为配，则终身不家矣’，注‘西施毛嫱古好女也’；《说苑·尊贤篇》‘古者有毛嫱西施今无有’；《文选·神女赋》注引《慎子》‘毛嫱先施天下之姣也’，注‘先施，西施一也，嫱音墙’；《御览》七十七引《尸子》‘人之欲见毛嫱西施，美其面也’，此言毛嫱丽姬者，盖因下又‘丽之姬，艾封人之子’而误改耳。”朱说可从。 [17]决骤：快速奔走。决，疾走不顾。 [18]正色：美色。 [19]涂：通“途”。 [20]樊然殽（xiáo）乱：纷然错乱。 [21]至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。 [22]冱（hù）：冻结。 [23] 疾雷破山、风振海而不能惊：有脱文，当作“疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊”。飘风，大风。奚侗《庄子补注》：“案‘风’上挩‘飘’字，当据《阙误》引江南李氏本补之。‘疾雷破山’‘飘风振海’，耦语也。成疏：‘雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海。’是成本亦作‘飘风’。”王叔岷《庄子校释》：“《淮南·精神篇》：‘大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。’即袭用此文，上下二句，文各成对，则此文‘疾雷破山’下，尚有挩文，疑原作‘疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊’。今本挩‘而不能伤飘’五字，下二句遂不成对矣。” [24]天士：通晓天文阴阳术数的人。 [25]育艾：养育、养护。艾，养护。《诗经·小雅·南山有台》：“保艾而后。” [26]一绵：持久而且专一。绵，边续不断。 [27]毷(mào)：眼睛失神，看不清楚，引申为昏愦，惑乱。《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子毷焉。” [28]玄黄：黑色与黄色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”后因以玄黄指天地。 [29]权舆：草木萌芽的状态。引申为起始、初生。《诗经·秦风·权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。”朱熹集传：“权舆，始也。”《大戴礼记·诰志》：“于时冰泮发蛰，百草权舆。”范晔《后汉书·鲁恭传》：“今始夏，百谷权舆，阳气胎养之时。”
【译 文】 王倪，是唐尧时的贤能之人，师从被衣。齧缺又拜王倪为师而学习，问道于王倪。齧缺说：“先生，你知道事物共有的标准吗?”王倪说：“我怎么知道呢！” 齧缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“那么世间万物就无法知道了吗?”王倪说：“我怎么知道呢！虽然如此，我姑且说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不在’呢？怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’呢？我姑且问问你：人如果睡在潮湿的地方，就会腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人如果住在树上就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三者究竟谁的生活习惯才是标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠，这四者究竟谁的口味是标准的美味呢？猵狙和雌猿为配偶，麋和鹿相交合，泥鳅和鱼相交游。毛嫱和西施是世人认为最美的，可是鱼见了她们就要深入水底，鸟儿见了就要飞向高空，麋鹿见了就会急速奔跑到远处，这四者究竟那一种美色才算是合乎最好最高的标准的呢？依我看来，仁义的观点、是非的途径，纷然错乱。我哪里能够有办法来区别其界限呢？”齧缺说：“你不知道利害，那么至人难道也不知道利害吗？”王倪说：“至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到炎热，江河冻结而不能使他感受到寒冷，雷霆万钧、击破山岳也不能使他受到伤害，狂风激起惊天波涛而不能使他感受到惊恐。这样的至人，驾着云气、骑着日月，而游于四海之外。生死的变化都不能使他有所改变，何况利害的观念呢？” 王倪乃通晓天地阴阳术数之人，齧缺从其问道。王倪教导齧缺：要培养你的精神，长久而专一地宁静心灵，即使大寒大暑也无法侵入你的身心，疾雷烈风也不能使你眨动眼睫毛，以天地为准则来效法，如此才能使至高无上的大道产生。
齧 缺
齧缺者，尧时人也。许由师事齧缺[1]。尧问于由曰：“齧缺可以配天乎[2]？吾藉王倪以要之[3]。”许由曰：“殆哉[4]，圾乎天下[5]。齧缺之为人也，聪明睿知[6]，给数以敏[7]，其性过人而又乃以人受天[8]。彼审乎禁过而不知过之所由生[9]。与之配天乎？彼且乘人而无天[10]。方且本身而异形[11]，方且尊知而火驰[12]，方且为绪使[13]，方且为物絯[14]，方且四顾而物应[15]，方且应众宜[16]，方且与物化而未始有恒[17]，夫何足以配天乎？” 齧缺由师，蕴含上智。至道相延，宗王祖被[18]。 遐言未卒[19]，呬然睡寐[20]。灭影山隅[21]，弗求天配。
【注 释】 [1] 许由师事齧缺：《庄子·天地》：“尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：‘齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。’许由曰：‘殆哉，圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？” [2]配天：为天子。 [3]藉：凭借。要：邀请。 [4]殆：危险，不安。《左传·宣公十二年》：“此师殆哉！” [5]圾：同“岌”，危险。 [6]睿（ruì）：通达、明智。《尚书·洪范》：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”张衡《东京赋》：“睿哲玄览，都兹洛宫。” [7]给数以敏：机警敏捷。给，捷也。数，通“速”。给数，捷速。 [8]又乃以人受天：又能以人事来应对自然。乃，犹“能”。 [9] 审乎禁过：明于禁阻过失。审，明辨。 [10] 乘人而无天：依凭人为（人的作为）而摒弃自然。 [11]方且：将会，将要。《庄子·天地》：“彼且乘人而无天，方且尊知而火驰，方且为绪使。”陆德明释文：“凡言方且者，言方将有所为也。”本身而异形：以己为本身，以天下为异形；即以自身为本位来区分人（物）我。 [12] 尊知而火驰：尊尚知识而急于谋取。林希逸《庄子口义·天地》：“‘火驰’，如火之驰，言其急也。自尊尚其知而急用之。” [13] 绪使：为细事所役使。绪，丝头，引申为琐细、琐屑之事。于省吾《庄子新证》：“按《尔雅·释诂》：‘绪，事也。’‘方且为绪使’，言方且为事使也。下句‘方且为物絯’，‘事’、‘物’对文。” [14]物絯：为外物所拘束。絯，碍。 [15] 四顾而物应：顾盼四方而应接外物。 [16] 应众宜：应对外物而事事求合宜。 [17] 与物化而未始有恒：受外物影响而未尝有定则。物化，指一种泯除物我差别、彼我同化的境界。 [18] 宗王祖被：宗王，圣王，指尧。被，及，到达，加于……之上。《尚书·尧典》：“光被四表。”蔡沈集传：“被，及。”《荀子·不苟》：“去乱而被之以治。” [19]遐言：深妙微言。 [20]呬（xì）：喘息，嘘气。《尔雅·释诂下》：“呬，息也。”郭璞注：“气息貌。”谓疲极而喘息。 [21]灭影：隐匿形迹，指隐遁。
【译 文】 齧缺是唐尧时代的人。许由拜齧缺为师而学习。尧问许由说：“齧缺可以做天子吗?我想通过王倪来邀请他。”许由说：“危险啊！那将危及天下。齧缺的为人，聪明睿智，机警敏捷，天性过人，而又要用人事来应对自然。他精于禁阻过失，却又不知道过失之所以产生的根由。让齧缺做天子吗？他要依凭人的作为而要摒弃自然，他将会以自身为本位而区分物我的界限，他将尊尚智慧巧思而急于谋取，他将会为琐事所役使，将会为外物所拘束，将会酬应四方、应接外物，将会事事求合宜，将会受外物之影响而没有定则。齧缺怎么可以做天子呢？” 齧缺是许由的老师，蕴含着无上的智慧。至高无上的大道因师徒传授，得以绵延传续，并且受到圣王的尊崇，教泽广被。讲论至道的深妙微言尚未完结，听道者已悄然进入梦乡。齧缺避唐尧而隐居于深山，不愿意即天子之位。
巢 父
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利[1]，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也[2]，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形、藏汝光[3]？若[4]，非吾友也。”击其膺而下之[5]。由怅然不自得[6]，乃过清冷之水，洗其耳[7]，拭其目[8]，曰：“向闻贪言，负吾之友矣。”遂去，终身不相见。 巢父鸟栖，弗营栋宇。由进尘言[9]，严挥不与。 乃临其清，乃洗其耳。箕颍高风[10]，千龄无已。
【注 释】 [1]山居：隐居于深山。世利：尘世（人世间）的利禄功名。 《艺文类聚》卷三六引嵇康《高士传》：“巢父，尧时隐人，年老以树为巢，而寝其上，故人号为巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也。’乃击其膺而下之。许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：‘向者闻言，负吾友。’遂去，终身不相见。” [2]尧之让许由：尧让天子之位与许由。 [3]隐汝形：隐去你的形体，指隐居。藏汝光：收敛你的光芒。 [4]若：指示代词，你。 [5]膺（yíng）：胸。下之：使之下。 [6]怅然：失意，不称心，不痛快。《史记·陈涉世家》：“辍耕之垄上，怅恨久之。”《三国志·吴主传》：“闻此怅然。” [7]洗其耳：洗耳，谓世俗之言玷污了他的耳朵。比喻不愿听，不愿闻世事。 [8]拭其目：揩眼睛，意谓要明辨是非。 [9]尘言：世俗之言，谓功名利禄之论。 [10]箕颍：箕山和颍水在今河南登封县东南。巢父、许由隐于箕山之下、颍水之阳。司马迁曾登箕山，上有许由冢，见《史记·伯夷列传》。后人因谓隐者所居之地曰箕颍。
【译 文】 巢父是唐尧时期的隐士。巢父居住在深山之中，而不追求人世间的利禄功名，年老以后，以树木为巢穴而居住其上，因此当时人把他叫做“巢父”。唐尧准备让天子之位于许由，许由将这件事告诉了巢父。巢父说：“你为什么不隐藏自己的身形，收敛自己的光芒，不避世隐居而张扬自己。你呀，并不是我的同道之友。”于是，巢父敲击许由的胸膛，将他赶下树巢。许由心中怅然若失，于是来到清清的河水边，用清冷的河水洗涤耳朵、擦亮眼睛，说：“从前误听他人的贪婪之言，而有负于我的好友巢父。”于是离去而避世隐居，终身不再见巢父。 巢父象鸟儿一样栖息于树木之上，并不需要营造房屋。许由将唐尧让天子之位一事告知巢父，巢父认为以这样的卑下尘言弄脏了自己的耳朵，严厉地挥手驱赶许由，不再与许由做朋友。许由乃到清泠的河水边，以清冷之水洗其耳朵，涤除尘污。巢父、许由这种箕山之下、颍水之阳洗耳的高风亮节，千载以来，令人神往。
许 由
许由，字武仲，阳城槐里人也[1]。为人据义履方[2]，邪席不坐[3]，邪膳不食[4]，后隐于沛泽之中[5]。尧让天下于许由[6]，曰：“日月出矣，而爝火不息[7]，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌[8]，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治[9]，而我犹尸之[10]，吾自视缺然[11]，请致天下[12]。”许由曰：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也[13]，吾将为宾乎②？鹪鹩巢于深林[14]，不过一枝。偃鼠饮河[15]，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖[16]，尸祝不越樽俎而代之矣[17]。”不受而逃去。齧缺遇许由[18]，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也[19]。夫唯外乎贤者知之矣。”由于是遁耕于中岳颍水之阳、箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州岛长[20]，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：“尧欲召我为九州岛长，恶闻其声，是故洗耳。” 巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻[21]，求其名誉。污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神。以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。 武仲洁修，毫邪不处。黄屋将归[22]，紫芳高举[23]。 颍汲箕田，羞颓汗鄙。俎豆公神[24]，绵绵无已。
【注 释】 [1]阳城：古地名，春秋郑邑。秦置县，治所在今河南登封东南告成镇。西晋后废，北魏正光中复置。唐登封初年改名告成县，神龙元年（705）复名陈城县，二年又改告成县。 《艺文类聚》卷三六引嵇康《高士传》：“许由，字武仲，尧舜皆师之。与齧缺论尧而去，隐乎沛泽之中，尧舜乃致天下而让焉。曰：‘十日并出，而爝火不息，其光也不亦难乎？夫子为天子，则天下治，我由尸之，吾自视缺然。’许由曰：‘吾将为名乎？名者实之宾，吾将为宾乎？’乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让，以为污，乃临池水而洗其耳。池主怒曰：‘何以污我水。’由乃退而遁耕于中岳，颍水之阳、箕山之下。” 《太平御览》卷五六引嵇康《圣贤高士传赞》：“许由养神，宅于箕阿。德真体全，择日登遐。” [2] 据义履方：依据义而为人处事且行为端正。 [3]邪席：不规正的坐席，谓坐席铺得不端正。 [4]邪膳：不合标准的膳食。 [5]沛泽：大泽。沛，多水草的低洼地。《管子·揆度》：“焚沛泽，逐禽兽。” [6] 尧让天下于许由：《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” [7]爝（jué）火：小火。 [8]浸（jìn）灌：浸润渐渍，即灌溉。 [9]立：通“位”，此处指为天子。 [10]尸：主。 [11]缺然：犹歉然，惭愧。 [12]致天下：把天下让还给你。 [13]名者实之宾也：名是实的宾位，意谓名与实是密切相连的，得名而必得其实。 [14] 鹪鹩（jiāo liáo）：小鸟，形体小，体长约三寸。羽毛赤褐色，略有黑褐色斑点。尾羽短，略上翘，以昆虫为主要食物。常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，俗称“巧妇鸟”。张华《鹪鹩赋序》：“鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。” [15] 偃（yàn）鼠：鼹鼠，一名隐鼠。体矮胖，外形似鼠，长十余厘米。偃，“鼹”的古字。《说文解字·鼠部》：“（鼠+分），地中行鼠，伯劳所化也。一曰偃鼠。”段玉裁注：“偃之言隐也。” 偃鼠饮河，比喻器量小或欲望有限。 [16]庖人：厨师。 [17]尸祝：对神主掌祝的人，即主祭的人。樽（zūn）俎（zǔ）：樽，酒器；俎，肉器。樽俎，指厨房之事。 [18] 齧缺遇许由：《庄子·徐无鬼》：“齧缺遇许由，曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！” [19]贼：害。《孟子·离娄》：“贼其民者也。” [20]九州岛：古代分中国为九州岛，说法不一。《尚书·禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅·释地》有幽、营而无青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以“九州岛”泛指天下，全中国。《楚辞·离骚》：“思九州岛之博大兮，岂惟是其有女？” [21]故：故意，特地。《论衡·物势》：“夫天不能故生人。”浮游：漫游，遨游。《庄子·在宥》：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。”班固《西都赋》：“若乃观其四郊，浮游近县。” [22]黄屋：古代帝王所专用的黄缯车盖，亦指帝王之车。此处指天子之位。《史记·秦始皇本纪》：“子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂，车黄屋。”裴骃集解引蔡邕：“黄屋者，盖以黄为里。” [23]紫芳：即紫芝。真菌的一种，也称木芝。似灵芝。菌盖半圆形，上面赤褐色，有光泽及云纹；下面淡黄色，有细孔。菌柄长，有光泽。生长于山地枯树根上。可入药，性温味甘，能益精气，坚筋骨。古人以为瑞草，道教以为仙草。《论衡·验符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”此处谓隐逸修道。 [24]俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。谓祭礼、奉祀。《论语·卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”《庄子·庚桑楚》：“今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！”
【译 文】 许由，字武仲，是阳城槐里人。许由依据道义而为人处事且行为端方，不规整的席子不坐，不合标准的膳食不吃。后来，许由隐居在大泽之中。唐尧把天下让给许由，说：“日月都出来了，而烛火还不熄灭，要和日月比光，不是很难嘛！及时雨都降落了，而仍然在挑水浇灌，对于润泽禾苗来说，不是劳而无功嘛！先生即天子位而成帝王，天下便可以安定，而我还占着这个位子，我自己都觉得非常惭愧，请容许我把天下让给你。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了，而我还要来代替你，我是为了声名吗？名是实的宾位，是相连结在一起而不可分的。我难道是为求宾位吗？鹪鹩在深林中筑巢，所需要的不过是一条树枝；偃鼠到河边饮水，所需要的不过是喝饱一肚子水。你回去吧，不要再说了。我要天下做什么呢？厨师虽然不下厨房，主祭祀的人也不会越位去代替他来烹调。”许由不接受天子之位而逃遁了。齧缺遇见了许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“我要逃避唐尧。” 齧缺说：“为什么呢？”许由说：“唐尧只知道贤人有利于天下，而不知道贤人的贼害天下，只有扬弃贤人的人才懂得这个道理啊。”许由于是隐居而躬耕于颖水之阳、箕山之下，终身没有经营天下的任何意思。唐尧又召许由，任其为九州岛长，许由不愿意听到这个话语，到颖水岸边清洗自己的耳朵。正在此时，他的好友巢父牵着牛犊来到河边，准备给牛犊饮水，看到许由清洗耳朵，便询问缘故，许由回答说：“尧想任命我为九州岛长，我不愿听到这个话语，所以清洗耳朵。”巢父说：“你如果隐居在高山深谷，与世人断绝来往，谁能见到你呢?而你特意游荡在世俗中想听这样的话语，而追求名誉。你洗耳而弄脏了水，不要污染了我的牛犊的口。”于是巢父牵着牛犊到河水上游饮水。许由去世后，埋葬在箕山之巅，箕山又叫做许由山，在阳城县南十多里。唐尧于是前往拜谒许由之墓，称许由是“箕山公神”，以与五岳相配，世世代代供奉祭祀，至今不绝。 许由高洁，即使有丝毫的偏邪不正亦不处其中。当天子之位将要归于许由时，许由却隐居避世。许由认为自己受了侮辱而羞愧汗颜，遂躬耕于箕山之下、颖水之滨，汲引颖水以灌田。死后受封为箕山公神，享受祭祀，世代不绝。
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