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月初，欣闻张全亮师哥近期潜心撰写了一篇题为：《“按窍运身”在吴式太极拳体用中的具体实施》的文章，刊登在鸣生亮文化网上。怀着无比兴奋的心情下载后，反复学习了好几遍。兴之所至，当即给他写了一封学习心得汇报信。首先感谢他又给了我一次很好的学习机会，并向他表述了自己非常赞同的观点和一点建议及补充。 信中我开门见山的谈到——“您说得对：‘以心行意，按窍运身’的理论，是恩师王培生继承传统、在数十年实践经验的基础上提出来的。它‘是对前人太极拳理论的一个补充、完善和发展，是对太极拳理论研究的一大贡献’！王老师从东北回来后，我虽然在西城区文化宫、外国语学院、首都师范学院、北京舞蹈学院等地，跟班学习过，点点滴滴也听了一些，但确如您所说：‘在整个套路上到底应该怎样具体落实，见诸文字，将是一个关于人体文化和人体科学研究的重大课题’”。 “前些日子，我们通话前，我曾仔细阅读过您早先撰写的《吴式太极拳防身十法》和《吴式太极拳八法的内涵与外延》，并嘱咐身在巴黎的儿子要认真研究、反复体悟。赶巧，上月我给他的电邮中还提到了您和‘按窍运身’的体用。有关部分是这样写的：你王爷爷根据太极拳运动阴阳对立统一的哲理，和行功的特点（“先在心，后在身”、“意气君来骨肉臣”）以及人体上下肢（交感神经）内、外三合及穴位对应的生剋关系，创编了八法心意要诀（略），我张师哥对此一一都有自己独特的体悟。例如：关于‘肘劲劳宫找肩井’（手的劳宫穴与同一侧肩井穴相合）他又补充了四句顺口溜，最后两句是：‘劳宫肩井意想合，膝找肘追 命呜呼’。——根据我的体会和验证，如体重在右，右侧中轴竖正，通天贯地，抬起右臂（不是刻意使力用肘尖去顶人），只要意想右手劳宫与同一侧的肩井穴相合，眼神顺势沿自己右肘尖的方向，看到对方身后远处，肘劲就有了。 按张师哥的经验，如果在上述基础上，再‘意想’后腿（即左腿）的‘左膝’（书上错印成右膝了）一找前面的‘右肘’（顿时会感到后脚虚悬，有一种欲往前迈步的感觉），继而后面的肘尖（即“左肘尖”）一追前面的‘右肘尖’（切记：这都是“意想”），顿时将会增加无穷威力，所以他用了‘膝找肘追 命呜呼’这句话来形容）我们验证时，确实是如此。当然 对初学者来说，仅强调上述按窍对应的方法，还不行，还必须具备其它一些条件。因为如果身形不‘中正’（就好像十字架的主体是歪的或斜的）；或者‘眼神’不合，与肘尖的方向不一致（那一瞬间需要神意合一时，反而神意不同处了）；或刻意使力用肘尖去顶人（违反了“重意不重力”的法则）；以及对方的劲儿已经出来了，你不知道先‘顺人之势’（意想手从左侧，摸左肩井，空了对方一下），——先吞，接着再摸右肩井，打出肘劲——后吐….也还是不行的。又如：要诀说：‘按劲凭栏望下瞧’。如果仅根据这句话来比划，也是永远做不好的。因为只是一般的站在楼上从上斜着朝下观望，相信多数人都会做，难就难在这里的栏杆，木头糟了，根本不能受力，如若真扶，不但栏杆会散架子，人也会摔到楼下去。在此情况下，这里的‘凭栏望下瞧’，要求的是一种‘欲扶又不敢真扶’的状态，从机理上来讲，就是‘中极之玄’——非阴非阳，亦阴亦阳。为的是‘守中’，用时不给对方一丝‘反作用力’，让对方‘无力可借’。像这些奥妙难言之处，都不是三言两语能跟一般人说清楚和掌握住的。.....所有这些都说明，除了需要有正确的认识和悟性外，还有一个‘体’的问题，五绝老人郑曼青说得好：‘论致用，必先於体上着力，体为本’（俗话说：体用体用，没有体，怎么谈用？）因此，基础最关重要。只有‘体’的问题解决了，就是杨老（禹霆）跟我老师王培生说的：‘一想就是’。甚至‘不想就是’，因为已经‘应物自然’，形成条件反射了！ 从这封电邮里，您可以了解到，我们对王老师传授的心静用意，“按窍运身”，还是十分重视和喜爱的。因为杨师爷讲过：“太极拳是‘以意导体’的运动，就体上说，意念的部位愈小，就愈便于舒松，意念的变换愈细微，就愈觉意味深长，趣味浓厚”。恩师王培生有关“以意导体，按窍运身”的创见，正体现了杨师爷的思想和经验。您为弘扬太极文化，费心费力，在这个重要的问题上进行探索，无疑是善莫大矣的一大壮举！您概述的 六句歌诀都是您多年学习、实践、体悟吴式太极拳体用的结晶！我感到，首先您概述的“头融天、脚融地、胸融空” 一开始就帮助习练者身心合一，进入了太极势，——也就是达到“周身一家，完整一气”——最便捷的窍要。 武圣孙禄堂认为：“太极拳十三势的作用，乃研求一气伸缩之道”；“太极即一气，一气即太极”。以体言，则为太极；以用言，则为一气”。“气”是看不见摸不着的东西，但却是一种客观存在，白云观曹道长、震阳子曾著文赞道：“人生自有留年药，万两黄金不给人”，说的就是“气”，可见其重要程度。是故武圣孙禄堂早在民国初年就用极度赞赏的口吻，引先人诗曰：“道本自然一气游，空空寂寂最难求，得来万法皆无用，难比周身似水流”（参《中国古拳谱》“越女论剑”）。而您言简意赅，就一个“三融四坠腹内松”不但非常便捷的为从学者掌握了练习吴式拳“体用八要”和“四功四法”的良好基础。而且有了这个基础更为具体落实王老师提出的 “心静用意，按窍运身”的方法取得更为显著的成效！（斗胆说一句：其实，您所说的“四坠腹内松”似乎不是意想的结果，而是进入“三融”境界以后相应产生的一种知觉运动。） 至于其他各点，都很对，因为正如您所说，此前的预备式，属于静态表现：无极而太极，尚处在混沌未开，鸿蒙一片，负阴抱阳，阴阳未分的本体状态。后面五点，属于动态表现，即本体动之则分，静之则合；气分阴阳，机先动静；阴中有阳，阳中有阴；此消彼长，同生共灭。而且在此种运动中，除了吴式拳独有的单腿负重的川字步型以及斜中寓正等特点外，其他各条如以内导外、运而后动，意动形随、其根在脚、有上有下、……等等等等，可以说也是各派太极拳体用的共同规律。此外，由于王老师提出的“按窍运身”的方法，不但非常符合太极拳具有“以静制动、以柔尅刚、纯以神行，不尚拙力”以及“太极不动手，动手非太极”等特点和要求。具体如：移脚、落脚不想脚；前掤、下采不想手；用肘不想肘，而且在“用意不用力“的心法内容中，着意之处小得不能再小了，它最大的优越之处，既便于舒松，不用守点走线，又无形无象令人难知，只须静心用意淡淡的一想，就能自发的自然动作。做到顺乎自然求然。…….正因为您对此有着深刻的了解，所以您特将人体平衡活动中，一些相关的部位，和重要的穴位及其作用，也不厌其烦一一作了详细的注释，这对习拳多年或初学者，无疑都是受益非浅的特大好事”！ “惟一的建议就是：您既然想说明‘按窍运身’在吴式拳体用中的具体实施，如能适当的再结合一些具体式子来谈，那样更便于了解和学习。就像您讲《防身十法》和《吴式太极拳八法的内涵与外延》那样”。 “还有，由于在我的记忆中，王老师七十年代末回到北京后，陆续应邀在西城区文化宫、外国语学院、首都师范学院包括人民日报社、北京图书馆、崇文体育场……等地办班，传授吴式太极拳三十七式拳、械。在传授套路的过程中，很长一段时间，主要还是继承传统，根据内、外三合的原则，强调各式动作的姿势和基本要领，要求习练者牢记根、中、梢；梢、中、根一一相合。也就是左（右）肩、左（右）肘、左（右）手与右（左）胯、右（左）膝、右（左）足；或右（左）手、右（左）肘、右（左）肩与左（右）足、左（右）膝、左（右）胯一一相合。尽量做到全身手足，躯干，动作内外协调一致。 直到八十年代末九十年代初，王老师日益深切的感到：中老年急需健身，更需速效，虽理解力强，但不易入静，不适宜剧烈运动的特点，又创编和传授了《吴式太极拳中老年健身十六式》，当时（准确时间是在1990年春1——3月的事）适逢全运会在即，参赛项目演示的时间只有三分钟，所以王老师抓住机遇，利用大学寒假期间，在首都师范学院的教学点，办了一个培训班，计划选拔几个人，参加全运会，以便能向全国推广“中老年健身十六式”。后来此事虽因故未能如愿（三月上旬，听说大会有规定：吴式拳必须以李秉慈规范的套路才能参赛，），但《吴式太极拳中老年健身十六式》在王老师于1991年12月应邀东渡日本讲学时，日方有关部门征得王老师的同意，录制成光盘面世；随后1993年6月，已故张耀忠师兄也曾根据王老师在他组织的课堂教学录音整理出版，书名《吴式简化十六式》。到2002年秋，我去看望周荔裳老师时，谈到恩师当下在各地教学的情况（包括应邀赴日演示并讲授《吴式简化十六式》的健身和技击作用），当即她就十分热心的向人民体育出版社“中国当代太极拳名家丛书”负责人推荐，准备为王老师出吴式太极拳专集，於是老师对《吴式太极拳中老年健身十六式》又进行了一些补充和修改，随同吴式太极拳三十七式和太极十三刀、太极六十四剑等，一并与载入《王培生吴式太极拳诠真》一书内。 《吴式太极拳中老年健身十六式》最大的特点，是以着重加强意念活动为主，强调内、外三合的内容，实践中普遍反映易入静，易得气、气感强。所谓“意念活动”，用王老师的话说，就是“心里想的”，从前叫“心法”。但由于各种原因，以前讲太极拳心法的人很少，大都秘而不宣。王老师出于公心，不吝把自己体悟的东西公开出来，主要是想让大家“早点儿、快点儿练出成效，及时掌握拳法核心，破除‘十年太极不出门’”的陈旧观念。 在加强意念活动方面，王老师有如下几点主要提示： 1、 意念活动，是“心里想的”，应是“有动之意，无动之形”，或“动之于未形”； 2、人体窍位，就像针尖那么细、那么小，根据人体上下肢交感神经，左右交叉对应和生剋关系，“以意导体”，“按窍运身”，可以说，在体上的着意点小得不能再小了，不但便于舒松，更能达到“内动不令人知”的境地； 3、强调意念活动：“按窍运身”，为的是思想集中，把太极气功练好。但是过于執着、拘泥也不成，譬如“内三合”，神与意只是呼应，并不是绝对（时时）一致。瞬间合上，迅即分开，所谓“神、意不同处”； 4、还有在意念的引导下练拳，应当活泼，不可呆滞。所谓 “有意无意是真意”，练时要在阴阳之间、动静之间、虚实之间下功夫，方能渐趋上乘。 5、最后还有一个“火候”问题，早了不行、晚了也不行，因此，细想起来，我们老师“按窍运身”的创见，应该是继承传统，长期积累和逐渐感悟的结果。成熟阶段，上升到系统理论，应该是在二十世纪九十年代初到新世纪的开始。他的有关论著和资料（录音、录像、门人历次课堂笔记等），足以说明这一点。 比如 预备式第三动 两腕前掤 杨师爷在《太极拳各式动作解说》里，是这样提示的： 两掌指尖微松，两腕向前舒伸，两臂即自然前起，起至与肩平为度，宽与肩相齐；指尖松垂；意在两腕，体重与视线均不变。 1981年王老师在北京外国语学院的教学讲义和1984年、1987年与王辉璞师叔共同编著出版的《吴氏简化太极拳》、《吴氏太极拳三十七式行功图解》以及1987年底和2002年冬，先后出版的王培生著《太极拳的健身和技击作用》、《王培生吴式太极拳诠真》，包括1991年年底在日本录制的光盘和1993年6月张耀宗在中国出版的专著《吴式简化十六式》里： 基本上与杨师爷的传授大同小异。说法虽不尽相同。只是着重强调了意念和用法，并本着内、外三合的原则，有的地方说得更细致、更具体，强调得更突出些。 如：上述“两腕前掤”这一动 ，王老师在这这个时间段的教学初期，具体强调的是： “用意念想两手指尖，使指尖关节先舒直，然后想手指肚，向手心靠拢。这时两手腕产生动力将两臂自然引向前上方平举，至手腕高与肩平，宽与肩齐为止。体重与视线均不变，意在手掌心”。 又：用法：自己手腕被对方攥着时，即将五指撮拢回收，使腕部向前突出贴对方的掌心（即一贴，一离，贴就是离；离就是贴），使对方身体重心倾斜而后仰跌出。后来 他在教学中，一次比一次表述得愈来愈细和愈来愈具体，以致直接强调身体具体部位的穴位的名称。 为便于学习和掌握得更精确，我与儿子陈易合共同根据王老师在《吴式太极拳中老年健身十六式》里的文字说明，复参照老师历次讲课录音、录像和有关笔记，仔细梳理， “两腕上掤” 这一动 具体如下： 重心移到左腿时，意念转移到左臂。由松左肩开始，自肩井穴往下想坠左肘（由左曲池穴往外横划弧到少海穴），再往下到左手有反应时，两手指尖舒展伸直，左食指尖往下指一指地。意想指尖跟地面接触，然后指尖（ 中冲穴 ）回购手心（内劳宫），身体重心仍在左腿，右脚更虚。左臂放松有悠荡劲时，总想左指尖囬够手心（“中冲”回够“劳宫”），直到（大陵穴）催动左手腕（阳池穴）有往上提的劲，左腕向前、向上提起，右腕被动地跟着动，两臂自然向前上方抬起，起至高与肩平、宽与肩齐为度，指尖松垂。意念在手心（内劳宫） ，从这里，不难看出，此时，王老师在传授行功时，已侧重明确提到身体窍位，和“按窍运身”的方法。也就是说，“按窍运身”形成系统的理论作指导，无疑是从传授中老年健身十六式开始的。因为，他每次传授，用语虽略有不同，在书里的文字表述上，开始也不是十分尽善尽美，但基本上每一动，都已具体的提到“意想”某个穴位及其相关要求了，这是在他以前的教学和太极拳专著中，很少见到的（不是没有，而是很少如此频繁和突出）。在这个教学阶段的后期，就经常作如下提示：中冲穴点风市穴；鼻尖对准大墩穴；尾闾穴指向照海穴；大敦穴按地；商阳穴托天；气冲贴冲门；夹脊与尾闾上下对正；阴陵穴相贴；还有：曲池（往外横划弧）滚落到少海穴，肘尖（少海）往后下坠落贴地（肘要贴地行）；环跳落在脚根（照海）上（是“松胯”）；阳陵举上天空（过头维——是“提膝”）；他如：命门推肚脐往前凸出——是呼，瘪小腹 肚脐贴命门——是吸（胎吸）；十宣囬够手心（内劳宫）催动手腕大陵透阳池（腕打）；脊背有力，能负重上百斤——左掌劳宫扶在左腿阳陵泉，右掌劳宫扶在右腿阴陵泉，或者左掌劳宫扶在左腿阴陵泉，右掌劳宫穴扶在右腿阳陵泉（“龟缩力”）；以及八法心意要诀：“掤劲命门找环跳，捛劲食指划眉梢。挤劲夹脊找前脚。按劲凭栏望下瞧。采劲玄关（两眉之间）肩井合，挒劲意在蹬后脚。肘劲劳宫找肩井（手的劳宫穴与同一侧肩井穴相合），靠劲玉枕扛大包”等等”。 (注：去年，我和儿子陈易合，共同策划，相互切磋、沟通，包括找资料，经过好几个月的时间，首先以王老师专著《吴式太极拳中老年健身十六式》为基础，并尽量参照、筛选王老师每次传授时那些比较准确、形象的语句，仔细梳理，好不容易才把“预备式起势”（四动），和“揽雀尾”（八动），以及“太极拳推手运动的几种练习方法”，顺下来了，当然，还不是十分理想。因为历次课堂上，王老师经常有些随感而发的更确切、更形象的词语，尚有遗漏。看来此事确如我全亮师哥所说，它是一项艰巨而又重大的研究课题。目前“宜粗不宜细”，必须“先重点后一般”）。 2013.11.18日修改稿 附：张全亮老师和陈惠良老师往来书信 师弟好！ 几次改稿都已看过，你这般年龄还这样谦虚向学、苦练精研、博采深悟，自强不息，真是令我感动 ，使我备受鼓舞。你是我学习的好榜样。我为我们门中有你这样的人才，这样的贤达而感到骄傲自豪！你我耄耋之年，还这样为振兴师门，为弘扬太极文化而闻鸡起舞，奋发图强，不图名利，倾囊传授，师父的在天之灵，一定会高兴的。 我现在还在建德讲课，明天回去，见面再谈。多保重，祝全家好！ 张全亮 2013年11月18日于浙江建德 师哥过奖了！我跟杨森（张全亮弟子，中国鸣生亮武术文化网主编）讲，在当前，我师哥能心明眼亮，奋力闯出一条自己的路子来，实在太不容易了！我在文章中，对您的看法和评价都是心里话，也是客观事实。您挑头，创建了一个有继承有发展、大公无私、健康明亮、亦文亦武的武学平台，在弘扬中国传统文化，发展武术大业上，功效卓著，有目共睹，我真期盼同门各位，能有自知之明，公字当头，以您为中心，汇聚到一起来，切切实实帮助您做一些事。当下，您先忙自己的正事。同时一定要注意身体，马师哥就是过分劳累，近期身体经常不适。我们终归是耄耋之年的人了，务望保重！ 对稿子如没有不合适的意见，建议适当的时候，可附在您文章的后面，给《中华武术》。另外像我和儿子整理的预备式“起势四动”和“揽雀尾八动”，两篇稿子，我想等您的文章刊登后，也酌情寄出，那样更能起到一种烘托作用，增强您观点的力度，当否？附上那两篇稿子。敬请审阅！
师弟 陈惠良 2013.11.19
吴式太极拳起势（预备式）的“按窍运身”练法—— 陈惠良 陈易合
根据吴式太极拳著名武术家王培生有关著作及历次讲课录音、笔记和我们平时学习、体悟整理而成。 杨老（禹霆）在其专著《太极拳动作解说》中谈到，“练太极拳，‘意’很重要，整个拳的动作都要用‘意’去引导和完成”。而且“最重要的是意念的部位愈小，就愈便于舒松，意念的变换愈细微，就愈觉意味深长、趣味浓厚”。 王培生老师在教学中，提出“按窍运身”用意的方法（人体最小的部位莫过于“穴窍”），就是根据杨师爷的传授，经过自己多年实践所独创。 所谓“意”，就是思想，由心发出，“心之官则思”，心就是大脑，它支配行动。前人所谓：“全凭心意用功夫”。就是根据太极拳经、论、歌诀的要求——“势势存心揆用意”；“凡此皆是意，不在外面”——提出来的，强调 “意”的重要。 正因为太极拳的“形动”——举手投足，肢体的动作及其变化——完全是“先在心，后在身”、“意气君来骨肉臣”。由内达外，内里意气催动的结果，“绝非（单纯的）身子乱挪，手脚乱动”（吴公藻语）。所以先贤根据此拳运动的特点，从理论的高度，强调“全凭心意用功夫”。 王老师认为，所谓“全凭心意用功夫” ，即“有动之意无动之形”；或云：“动之于未形”。而且是“意之不断”，想、继续想、不断的想…。比如在《吴氏太极拳中老年健身十六式》收势里，王师提示：“想着‘踏步’，外形并没有真踏”；“想着‘往前走路’，外形并没有真的迈步往前走动”。就是说的以内里“想”为主，不是以外形“动”为主，所谓 “意在形先”的“预动之势”。由于通过不断切实想像的结果，“静极生动”，即内里内气贯通以后摧动外形，必然由内而外，结果有内有外，内外协调一致，出现了外面的“形动”，——这才符合太极拳“以心行意，以意导气，以气运身”的要求。这是王老师谈到太极拳运动怎样用意的第一个特点；“动哪儿，不想哪儿”，这是太极拳用意念的第二个显著的特点是：。例如起势时的第一动，左脚横移，动的是左脚，不是想左脚，是想鼻子对准右脚大趾，上下垂直对正，（而且要看到大脚趾趾甲后面的汗毛哪儿，即大敦穴。——这一点十分重要，若专心致志，真看到了，意到，气到，内气也就沉到脚下去了——整理者）接着，尾骶骨对准右脚后根，眼睛向前作平远视，并且逐渐向右横扫过去，好像要从右侧方人群中找人，继而意想右手从小指开始，五个指端的延长线，好似船上的篙杆，顺序向右脚跟旁侧一尺开外，地上的一个意念点撑去。这时，左脚自然微抬、左脚大趾将会虚蹭着地，自动轻巧的向左横移过去。 用法：对方若用右手扒拉我左肩向右横拨，我则意想自己的右肩或右侧某个部位，对方就拨不动了； “动之则分，分阴分阳”。这是太极拳用意的第三个显著的特点：如鼻子对准右脚大趾，上下垂直对正，右脚底就一分两半，前脚掌为实（属阴），后脚掌为虚（属阳）。进而尾骶骨对准右脚跟后，变成右脚整个全脚为实（静），左脚整个全脚为虚（动）——因此左脚就能动了——左脚将自动横移，但在大脑的控制下，只移到与肩同宽为度。这里顺便强调一下，离开“意念”不是太极，离开“阴阳”也不是太极。左脚横移，也叫“屈膝开步”。但开步时意念不想步（脚）。如上所述。 王培生老师生前曾说过： “起势的第二动，左脚放平，这脚怎么放平的呢？就外形上看，是从左脚大趾、二趾、中趾、四趾、小趾、脚心、脚跟一一顺序依次着地放平，动的是左脚，但实际上，意念也还不是放在左脚，或刻意去动左脚，而是想右手，从右手小指肚开始、接着无名指指肚、中指指肚…直到大指指肚，顺序依次往右脚跟旁侧地上一尺开外的那个意念点落下。此时左脚大趾、二趾、中趾….最后小趾也将一一落平，继而再意想右掌心、右掌跟先后往那个意念点落下，这会儿左脚心、左脚跟也将先后落平。左脚落平以后什么都不想了，一切都忘掉，此时胸部会感到很舒服，虚其心实其腹，横膈膜以下特别稳固，横膈膜以上特别轻松，顶也立起来了，这就是起势的第二动左脚落平，但这只是短暂的一个停留，即重心的过渡，因为这时体重尚在两腿之间。 用法：此式与起势、预备式基本上相同，体重平均在两腿，都没有动作，所不同的是一为“两脚并立”，一为“两脚分开与肩同宽”。有的老师根据姿势的内涵，非阴非阳，亦阴亦阳，动分静合的理念称它为为无极桩或太极势——在此基础上可以意想两脚如植地生根，也可以意想两脚如临深渊，如捛薄冰，或者想象站在豆腐上，生拍把豆腐踩出水来和找六面劲等，用时决不能脚下虚实不分，否则不能灵活变化；太极拳用意念还有一个“时间”问题，即“火候”。 如起势的第三动两腕上棚，和第四动两掌下采；两腕上棚的动作是手指回够手心（即十宣穴回够内劳宫），两腕向上抬起。当体重尚未完全转换到左脚时，两腕就向上抬起，这就犯了双重之病。因为“时间”不对，“火候”不够。太极拳是随遇平衡，脚下只能有一个重心点，第二动两脚落平，两脚落平以后，只是一个过渡，因为此时体重尚未完全转换到左脚，意念应迅即从右脚跟旁侧地上的那个意念点，顺原路回到右手心，上行经右肘、右肩，并经过夹脊到左肩，再下行通过左肘到左手指梢外（注意：体重在那条腿，那边的胳膊是“虚”，能动——整理者）。随着意念由右臂的手、肘、肩经过夹脊到左臂的肩、肘、手这种游走，此时体重已完全转换到左脚。只有到这个时候，左手才能——好似从左侧地上开始——作回够手心的动作，两腕逐渐往上抬起，位置与肩平，这就是用意的时间与火候（也就是“度”）。而右手为辅手，也跟随着做同样的回够手心的动作，继而两腕往上抬。 用法：自己的手腕若柀对方攥住时，只需五指撮拢回收，意想大陵透阳池，对方将后仰跌出；也可以意想用自己的内劳宫贴住对方的手心，贴上后立即与之离开（一贴一离），也能达到同样效果），两腕往上抬到与肩齐平为宜，若超过耳垂….力量就会到腰上，人不舒服，力量如到脚后跟，人将往后仰。只有与肩齐平以后，人才会感到胸部特别舒服，这就是用意时必须要注意的那个“度”！此时意念在左手心（内劳宫）。 接下去第四动，两掌下采行功时，顶劲虚领，意念转向外劳宫（手背），手指有舒展之意，手心有突出之感，同时两手（左手为主，右手跟随）、两小臂逐渐向下降，降到45度时（注意：这里也有一个度，超过45度再下降，就会压迫心口窝，不舒服了），意念开始转到左曲池，意想左曲池 到左少海，平直往后拉（拉之前，意念转向外劳宫后，手指舒展，十指指端的十宣穴延伸出去，意想在对方身后确立一个念点，往后拉时不能忘掉身前那个意念点，这样才能维持自身的平衡和稳定——整理者），感到自己的膝盖要打湾儿的时候，意念转移到左肩井，一想左肩井欲与脚下左涌泉上下垂直对正，身体就会像坐电梯似的垂直下降，从外形上看，体重好像在两腿，实际上右脚是虚的，体重完全在左腿（也就是武氏拳形容的“三虚抱一实”——整理者）。 用法：对方若攥住我手腕想往后拽时，我随即将五指舒伸，松肩坠肘，目视对方身后那个意念点，肘尖向自己的后下方沉采，切记应“竖腰立顶”，不能弯腰撅臀，对方将立即应手前栽。此时两手张开，虎口圆撑，左右大指挨着左右风市穴，松胯提膝收小腹，尾骶骨朝前，眼睛平视前方，这叫：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。这是太极拳极其重要的一个架势（意想顶劲虚领，头若悬珠，含胸拨背，气聚神凝，腹内松静气势腾然，脚下腾虚，十分轻捷——整理者），此势静态从头到脚，务必反复仔细体悟，或单练动态，提左膝，提右膝，循环往复。
根据吴式太极拳著名武术家王培生有关著作及历次讲课录音、笔记和我们平时学习、体悟整理 据了解，前人学拳，学完一式，上、下、内、外，都达标了（指符合基础入门中、正、安、舒、轻、灵、圆、活八字要求），老师才教下一式。杨老（禹霆）认为：“一式太极，式式太极”。他曾说：“老架八十三式，共326动，循规蹈矩，不急不躁学完一套得三年零一季，即三年零三个月”（言下之意：扎扎实实，功夫才能上身——整理者）。 前不久，我们《在太极拳运动心静用意“按窍运身”起势（予备式）的练法》一文中，介绍了吴式太极拳著名武术家王培生老师授课中强调心静用意“按窍运身”的理念和起势（予备式）的具体练法。从学练的情况来看，不少习练者（包括我们自己在内），起初，觉得很新颖，好是好，就是有些烦琐。不如依势模仿、比比划划很快学完一套便捷。王老师在一次答记者问“功夫如何才能练到上乘时”曾谈到：“要想练出精深的功夫，一方面要有好的传授，方法正确，路子对头；另方面对学练者来说，则需要有恒心、毅力和百折不饶的精神以及专心致志的态度，不懈怠，不躐等”。王老师还一针见血的指出：“现在学拳的人都有一个通病，贪多，求快。今天练了这个明天又想练那个；上一个式子还未熟，就想强习下一式；姿势还未达到准确，又求用法；推手未全，就想比划大捛；刀剑未精，又惦着要学粘杆。诸如此类，以致乖謬成型，反致一事无成”。他认为，“太极拳是内家拳，心静用意，以意为先。其功夫乃是太极拳的理念和汗水加时间。不可能一蹴而就，必须一层一层拾级而上。俗云：万丈高楼平地起，不是一朝一夕所能筑成的。一切事情都是这样，学习太极拳也不例外”。反观我们的习练情况，学拳时听老师讲课，倒也很专心，甚至听到紧要处欣喜异常兴奋不已，可时过境迁，个人练时，往住又缺乏耐性，不能自觉地完全按老师所讲，一丝不苟严格以求，更谈不到像前辈们那样下一番苦功夫了。 三丰祖师在“学太极拳须敛神聚气论”中说：“学太极拳为入道之基。入道，以养心定性、聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。若心不能安、气不能聚、心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也”。这篇百余字的短文，内涵极丰：（1）它涉及到“拳以载道”、“拳与道合”的问题。“拳”与“道”两者之间，乃是一种“象于外而藏于内”的表里、本末的关系。不管太极拳是文练还是武练，其最终目的都是透过表象而深究其本，即 “求道”、“悟道”、“证道”。乃是身心兼修，特别是心性的一种修为。如用太极先哲李道子在《授秘歌》中精辟地表述即是：‘尽性立命’。它不但锻炼人的体魄，而更主要的是不断修练着人的灵魂”。正如著名的武侠小说家金庸先生所说：“练太极拳，练的主要不是拳脚的功夫，而是头脑中、心灵中的功夫”又说：“最高境界的太极拳，乃是修养一种冲淡平和的人生境界”。总之，对习练者来说，道与拳，此两者既不能本末倒置，更不能捨本逐末；（2）涉及到太极拳最主要的特点：“太极即一气，一气即太极。太极拳乃研求一气伸缩之道。拳之开合动静，即据此气而生，放伸收缩之妙，即由此气而出”（孙禄堂宗师语）。因此，杨式太极拳在台湾的开拓者郑曼青则认为：“太极拳运动“运而后动，如蒸气火车然，借气之力运而后动，与肢体的局部之动大相迳庭” 。经云：“先在心，后在身、意气君来骨肉臣”。记得，八十年代中，王培生老师在接受《中国日报》英文版记者采访时也说过：“太极拳与其说是肢体的运动，不如说是心意的锻炼”（也有人把后面这句话翻译成——“不如说是一种心态”；此外，“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的”（金庸先生语）。长期以来，人们不去认真揣摩太极拳作为内家拳种之一及其特点，以致 “虽依势作用，法无效也”，习练很久，仍不得其门而入。形成“学如牛毛，成如麟角”、“学者众，成者唏”的状况， 基于此。吴家后人（吴鉴泉之子吴公藻）在其专著《太极拳讲义》里谆谆告诫习练者：“基础最关重要，其姿势务求正确，而中正安舒，其动作必须缓和，而轻灵园活，此系入门之径”。但通常除极少数有夙慧的人外，人们大都急于求成、好高骛远很少在这方面一丝不苟认真下苦功夫。这是必须引以为戒的！ 关于王培生老师传授 “揽雀尾”（共八动）的具体练法如下： 1、左抱七星（掤手） 起势的最后一动为“两掌下采”。承上式 ，松腰，意想（有动之意，无动之形）命门找右环跳，尾骶骨与右脚跟上下对正；同时松左肩，坠左肘，左掌以大拇指肚引导，经地下向前上方抬起（实际上是左肩找右胯、左肘找右膝、左手找右脚，——即外三合），至拇指与鼻尖前后对正为度，接着左掌微微向后翻转，掌心斜坡向内（即左少商穴对正左鼻孔），眼神从左大指上方向前作平远视。这时体重完全移于右脚；同时右掌在左掌心向后翻转、中指和无名相贴时，将自动抬起、右掌中指尖贴近左臂弯处，掌心斜向左下方（这叫异性相吸：阳掌找阴掌）；继而坠右肘（右肘找左膝，先合后分），左膝就欲往上起，接着再松右肩（右肩找左胯，也是先合后分，分时往右侧后——上提）意在右肩。此时左腿将自动向前伸出，脚跟着地不着力，脚尖回够鼻尖。（这叫左抱七星，也叫左掤手。七星，北斗七星。头是紫徽星，不动，头跟左肩、左肘、左手是“四颗方星”（勺儿）；左胯、左膝、左脚是斜三星，也是通常说的“勺把儿”。右手、左腿为虚。虚者动，实者静，右手指肚跟左脚趾盖，要上下相合，这才稳。历来很多前辈把“抱七星”当作太极拳的一个桩功——“川字步桩”——来练。（注：凡是“意想”，都是精神专注，“有动之意，无动之形”，或云：“动之于未形”。可运用五内心法：内想、内视、内听、内察、内息。发挥想像，感觉愈具体愈好。） 2、右掌打挤 承上式。松右肩，坠右肘，右掌向前推至掌心与左掌脉门相贴；同时左掌以小指引导而下落，肘尖即上移，以左臂平屈于胸前为度，左掌掌心向后，指尖朝右；右掌掌心向前，指尖朝天，以食指指尖与鼻尖前后对正；同时左脚逐渐平，左膝前弓；右腿胯、膝、足、逐节往身后舒展开去，后（右）脚跟外展，后（右）脚掌虚悬松落地面，以脚掌，将要离开又不离开地面为度，切忌后腿紧绷蹬直；体重在左腿；两眼从右食指上方向前作平远视；意在夹脊。 要点：屈膝（左膝）前弓，平送腰胯（两乳头跟两气冲穴四点垂直），夹脊往前脚面上落时，身形必须端正，手上不使力；再就是，打挤前，意想左手食指指捎延长线，走一弧形与自己的右眉梢相接，继而“心意”又按原路返回，经左手食指指捎到左肘尖（这样一想，里面的气是圆的）；与此同时，还必须观照右掌与左小臂的交叉处与前脚（左脚）上下对正（也就是把前脚搁在两手十字交叉处的中间）。 3、右抱七星（掤手） 承上式，左掌不动，右掌掌根由左手脉门沿左大指边缘斜坡向上起，到右手背与眼睛相平，眼睛一看右手食指商阳穴，以左脚脚跟为轴，脚前掌内扣45度，面向正西，随之尾骶骨顺着左脚后跟往下坐，右脚后跟虚起内旋；右手小指为轴大指外展，右掌心向左侧后翻转，中指和无名指相贴，右大指少商穴对正鼻尖，实际上是右小臂外旋（阳掌变阴掌）；与此同时，左臂内旋，掌心斜向右下方(阴掌变阳掌)，中指尖顺着右臂滑向右曲池（即贴近右臂弯处），继而坠左肘（左肘找右膝，先合后分，分时意想左肘从左曲池到左少海往左侧后下方坠落，右膝将有上起之意；接着再松左肩（左肩找右胯，也是先合后分，分时意想左肩头往左侧后——上提），意在左肩。这时右腿将自动向前伸出，脚跟着地不着力，脚尖回够鼻尖；眼神从右大指上方向前作平远视；体重完全寄于右脚。 （注：小臂外旋——可以治便秘，尤其是对上了年纪的人。） 4、左掌打挤 动作与第二动相同，只是左右肢相反，方向有别（此式面向正西）。体重在右腿；两眼从左手食指上方向前作平远视；意在夹脊。要点：必须注意，打挤时，夹脊往前脚面上落，两手并不使力，只是顺势往前荡出。因为此式的下一动是右掌回捋，所以王师要求：右掌往前荡出翻转向下的过程中，先意想右手大姆指指甲盖托天，指缝中滋出一指多长的嫩肉芽（即指甲心往前延伸）；接着意想右手食指指甲盖托天，食指指缝中滋出一指多长的嫩肉芽；继而意想右 手中指指甲盖托天，中指指缝中滋出一指多长的嫩肉芽；最后再 意想无名指和小指指甲盖同时托天，无名指和小指缝中各滋出一指多长的嫩肉芽（实际上这时的右掌，已经不知不觉，在非常舒松的情况下完全翻转朝下了，但却不是有意为之）。（注：经云：“意气换得灵，乃有圆活之趣”。一会儿意想指甲盖托天、迅即又意想……；以及前面第二动左掌打挤前，要求先想左手食指指捎延长线，走一弧形与自己的右眉梢相接，这些都是“意气”的变换，能产生虚实变化和圆活之趣；把左脚搁在两手十字交叉处的中间、平送腰胯、夹脊往前脚面上落、眼神向前作平远视以及后（右）腿逐节往后舒直脚掌虚悬松落地面等——也都是为了使身体的间架结构合理，协调，阴阳对立统一，打出整劲。当然，将来熟练后，“体”的问题完全解决了，动之得法，就可以练什么扔什么，因为“过了河，无需再背着船了”。用时“一想就是”，以致“动就是法”、“不思而得，不勉而中”。） 5、右掌回捋 第四动左掌打挤定势时：体重在右腿，右腿屈膝前弓，成右弓箭步；右掌掌心向下，左掌掌心向上，中指扶右腕脉门处，右臂向西北方向舒直，右手大指与右脚小趾上下成一直线，高与右耳垂平；意在右掌心，双目注视右手食指指尖。 承上式，先意想右掌向前（朝西北方）延长出去一个手掌的长度；待感觉到后（左）腿有反映时，接着由右小指引领，按先后顺序、意想小指肚落地、无名指指肚落地、中指指肚落地、食指指肚落地、大指指肚落地，最后是右掌心落地，此时将会感到后脚掌完全落实于地面；继而意想坠右肘，从身后找左膝与左膝相合；松右肩从身后找左胯，与左胯相合；此时将会感到后（左）、后（左）膝盖、后（左）胯、节节松落，体重逐渐后移，从（右）弓步变成（左）坐步；同时自然而然右掌循外弧形线向左后下成斜坡式回捋，左掌中指仍扶腕随之；右肘贴近右肋旁时，意想肘尖从右曲池到右少海向右侧后下坠落；腰向左后下松力（即微微往左后下转动）；右脚尖自动翘起；右掌心自动翻转向上（好似托着一块豆腐）；左掌心随之翻转向下；竖腰立顶，目视右食指尖，意在右掌心。 要点：虚实变换——弓步变坐步，脚下阴阳的变化，必须严加注意，包括右掌的回捋，所有肢体动作及其变化，都是心静用意，以意为先，意动形随，内气催动外形的结果。也就是：“顺乎自然求自然”。 6、右掌前掤 承上式，右掌（好似托着一块豆腐）以食指引领，从右肋旁循内弧形线经左腹沟气冲穴往左前上舒伸，高与左肩齐平，左掌中指始终扶右腕随之；右掌从右肋往左肋移动的过程中，松腰落胯收小腹（好似让出道儿）同时，仍需注意顶不能丢（切忌弯腰撅臀）；当右掌从左肋往上运行至左肩前时，右脚逐渐落平；继而眼神、右掌、腰胯随右膝屈膝前弓、整体一致往右前方移动，至右臂伸直，右掌小指与右脚小趾上下在一条直线上，高度与右肩齐平；体重在右脚，意在右掌心，眼神看右食指尖。 （注：右手掌心朝上，不使力，从右肋循内弧形线往左前上舒伸，松腰落胯，意想左脚心（涌泉）松沉入地（犹如一滴墨汁落在宣纸上，向四面八方渗透开去，此时会有一种“气腾然”的感觉悠然而生）。这也叫挒（挒：有上挒，下挒之分。此式为上挒，手心朝上想往上去，但决不能往上使力，王师比喻：“右掌（好似托着一块豆腐）以食指引领”，可想而知，此时手上并没有多大分量，关键是手与脚相合以后，脚立即主动与之分开，往下松落）。另外，这里还暗含着有一肘。因左掌中指始终扶腕随之，在右掌从右肋往左前上舒伸的过程中，只要需要，左手中指移至右臂弯处，右小臂一屈，意想右劳宫与右肩井相合，眼神一看，就是一肘。（打肘决不是外形上用肘去顶人家。首先（第一）必须竖腰立顶；其次（第二）是意想劳宫穴与同一侧的肩井穴相合；更重要的就是，（第三）眼神必须同时顺着肘尖的方向看去。再就是：如果打右肘，在第一、第三两个条件都具备的情况下，若先意想右劳宫与左肩井相合，就 “空了”对方一下，如迅即意想右劳宫与右肩井相合，将立即打出很强劲的肘劲。这就是虚实变化的一种效应。） 7、右掌后掤 承上式，先意想右掌心从身后去与左脚心相合）；继而坠右肘（右肘从身后去与左膝相合）；松右肩（右肩从身后去与左胯相合），此时将会感到后（左）脚腕、后（左）膝盖、后（左）胯、节节松落，身向后坐，成左坐步式，右脚随之尖上扬，回够鼻尖，右脚跟虚沾地面；与此同时，右掌以食指引领向左后方划一圆弧，左掌随之，至右掌转到右耳旁、大指及中指与右眼角成一直线，眼神看右手食指指尖，体重在左脚，意在右掌掌心。 要点：外形动作是虎口张开的右仰掌，向右后方划一圆弧。经云：“尾闾带胯肘，劲源自上手”。意在尾闾，以会阴为轴心旋转，尾闾划一小圈儿，带动右环跳（胯）划一中圈儿，右肘尖（少海穴）划一大圈儿。三者一致，同时转动。手头上后掤的劲儿（也可以说是向后挂的一种劲儿），就出来了！ 8、右掌前按 承上式（体重在左脚，意在右掌掌心。眼神看右手食指指尖）。 松右肩（气到肘），坠右肘（气到腕），右手心一空（气到手），待右大指落得跟右嘴角齐平，想一想右地仓，再想左地仓，意想右大指从右地仓经左地仓，往前追眼神，腰随之转动，右脚也将同时自扣，朝正南落平；继而屈膝略蹲，尾骶骨对正右后脚跟，松腰落胯往下坐，脊背后倚，右掌以大指引领自然向前按出。用王老师常说的话就是：“坐一坐，靠一靠”；接着身、手、眼神整体一致同时向右微转，至右掌根与右脚尖上下相对为度。 要点：右掌前按，绝不是右掌使力往前推，诀窍就在 ：“坐一坐，靠一靠”。特别是“松腰落胯往下坐”以后，“脊背向后的倚靠”，实际上，这就是太极拳所崇尚的对立统一规侓 ——“有上有下”、“有前有后”、“有左有右”以及“阴不离阳，阳不离阴”；“阴中有阳，阳中有阴”等不同于一般拳种的独特之处。另外，这一式的“右掌前按”，出掌的时候，一切都集中在右手大指肚上，感觉大指肚就是整个手掌（包括全身），这也是值得留意的地方。
平衡论——纪念父亲王培生先生诞辰94周年（王乃祥）
“平衡”，重量相等达于平衡。在不同科领域有不同解释，追忆学过的知识，物理学有作用与反作用力的解释，化学有可逆反应的解释等等。对于习练了几十年太极拳的同门挚友来说，在理解平衡方面定会有不同程度的体会；然而一点是共识的，在太极拳运动中平衡很重要。 谈到平衡，使我记起父亲生前闲暇时与我对弈象棋的情景，我用中炮开局，父亲反宫马应对，十几回合后，我感觉有机可乘，但父亲巧妙对掉了我的一车一马，并引领我自觉不自觉地向失败走去。弈后父亲微笑地对我说：下棋是一项可以开发智力的活动，无言的对决，可品人德，可养心智。你棋不错，且记贪攻，刚弈之棋因你贪赢，神意外露，至子力分散，车马炮失去联系，出现了因心态不平衡造成的败棋之形，给我之机将你拿下。你师兄吴淞笙是国围棋国手，他通过练太极拳达于超强的心静神清，连连取得大战的胜利而不疲惫。下棋、打太极拳都要心平气和地对待，只有心平气方可和，求得心态的平衡才是。父亲讲：太极拳不仅是一种拳术，更是通过人为载体的一种东方文化，它包罗万象之识，纳天人合一之理，是阴阳哲学的一部经典。只有把它提高到科学的文化璄界加以认识，悟性方可提高，拳技定会长进。诚然，父亲淳朴的教诲启蒙着我太极思想的嫩芽，沐育成长。 人类可垂立于天地之间，唯有用恭敬之心接天之大，地之厚的精华，融入于内心，得正求中，垂而得中不会偏，立而得正不会倚，置中正之位，平衡之象。天地平衡可以久存，人赖平衡以长生，习拳者得平衡为太极。 太极拳讲形体平衡，心态平衡、阴阳平衡、动态平衡、静态平衡等。从运动生理、物理力学来谈就是重心问题，这对研究太极拳的功理功法是很必要的。任何物体的在外力的作用下会引起波动，人体的运动平衡，是由若干个局部平衡来实现的。比如筋骨，关节，肌肉收缩组成的肌肉拉力与重力寻平衡。习武者的一拳一掌，一腿一步，前进、后退等；诸多象势，都是循人的生理规律而运动的。父亲所著的头顶太极，怀抱八卦，脚踩五行的学说，充分体现了平衡的特点及要素，他创展的用意念循经应穴的习拳方略，不但有益于拳技的提高，更益于体质与身心的修养，从而达到整体的平衡。 下面，我以阴阳“十”字之象，比喻一下太极拳的平衡。“十”字中竖直乃阳，浑元一气，“十”字之横平乃阴，心平意合。竖直相交于横平，一气可分乾坤，横平相交于竖直，心感天地正气而意动，动静则分。“十”字相交处为中，乃至中和之处。心意交和一气，可展大同宇，可缩小藏形。正映中庸道曰：“放之以弥六合（天地四方），卷之以退藏于密（方寸之间）”。心意之功也。心执其中为平，执中以制左右，平即在此中。意始动而未动，乃本心平而未动，不仰不俯无过与不及，亦无所偏倚，太极拳讲究“横平竖直”。其要求身体处处中正，从颈至足，上下相随，横平可示肩、腰、跨平，横、竖既相互矛盾又互为其根，横、竖相互依托运动，都是为了立身中正，太极拳非中正不立，非和合不行，中正乃拳之本，为体，和合为动之原则为拳之用，其体用平衡也。 再言，太极拳是圆转运动的典范，其圆转不离“十”字中和。失中者不圆转。拳谱曰：“曲伸开合听自由”。自由应在圆转中求之，故变化万千，不失平衡。言平衡需有依托，可依托物，可依托力，而拳者平衡仅以乾坤为依托，不以人为拐杖，也不为人之拐杖，不依形而立，不恃力而行。回忆父亲在与人搭手示技，常出其拇指，以已之中直指彼之鼻准，以意贯之，彼无不失中而倾跌。问其原因，父亲讲到：“拇指五行之脾士，乾坤天地间，戊己土居中。守中用中，中在其中，我得其中，彼必失中，我顺人背。以我之中制彼之中，破坏对方平衡”。父亲又讲：“教汝等知中，非拇指能作中之用。我以一气运身，使身之全体皆顺遂，从心所用，故知其守之所守，善其用之而用。无形无相全体透空，至超乎象外其环中。”父亲所言，语甚概括。今悟乃是论平衡之理意：平衡者善行，善行无形迹，有形迹不得平衡，虽然看不见习拳时有偏倚，然其内失中和，易生双重之病，总心想求平衡时而难得平衡，有求即失中也，无欲而止时方观其有，其有为道。可见、可知、可用而不可得，得即失之。平衡在运动中产生，即在运动中变化，达于新的平衡，自然界没有绝对的平衡。 静观先人们留于我们的太极图，更显其理之深奥，它首尾相接，阴阳运转，迹无凹凸，无始无终，行无断续，圆者周全……，这就是循环无端的自然法则，万物生存依赖于平衡之中。 至此落笔，望诸君以平衡心态，一阅拙文共勉。 2013年9月7日
“按窍运身”在吴式太极拳体用中的具体实施——张全亮
“以心行意，按窍运身”的理论，是已故吴式太极拳技击艺术大师王培生先生，在总结数十年体用实践经验的基础上提出来的。传统太极拳在体、用两个方面，都非常强调“以心行意，以意导气，以气运身”。王培生先生在实践中体悟到的“按窍运身”，要比“以气运身”更具体，更好掌握。实践证明，用这一理论指导健身和技击，作用更为显著。王培生先生天才地提出的这一新理论，是对前人太极拳理论的一个补充、完善和发展，是对太极拳理论研究的一大贡献。 “按窍运身”，就是在拳术的体、用中，先将意念注于一个穴位，让内气自然向此聚合。随之自会循经络运行，内动外随，细心体察，向上则如气蒸腾，向下则如水洇沙，极为细腻有趣。纯熟之后，在健身上可以有效的通经化瘀，起到针灸、按摩的作用；在技击上因为我之内气，在体内细腻不停的流动，使对方之劲力无法落到实处，让对方感到如攀沙山，如陷泥潭，蹬不上劲，抬不起腿，迈不开步。功夫上身之后，越练越精，可达到“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”的神明境界。 但是在实践中，如何实施“按窍运身”的练法，目前还没有见到系统、具体的文字阐释。 关于“按窍运身”的理论，在太极拳体、用实践中怎样具体运用，是一个比较复杂的问题，比如人周身有360多个穴位，以王培生先生创编的《吴式简化太极拳》37式而言，有178个动作，很多动作还要分解出很多小动作，这么多动作练起来怎样想？是一个动作想一个穴位，还是按照运动路线把分布在肢体上的所有穴位都要一个个想到，还是重点选择几个主要穴位，所选定的某个穴位应用于某一动作，对健身和防身有什么效果，要表述清楚，需要通过反复长期的实践体悟和大量的功效实例做佐证，还要用大量的文字、图片来说明。这是一个大的关于人体文化和人体科学的研究课题。 那么到底应该怎样具体落实“按窍运身”的练法？我认为应该从先粗后细，先重点后一般，先原则后具体的方法入手，慢慢的学习、实践、体悟、运用“按窍运身”的练法。比如先不涉及每个动作，先从吴式太极拳在体用上的一些不变的原则入手，就比较容易掌握了。 所谓不变的原则，就是吴式太极拳在演练和使用时，从预备式到收式整个过程中，无论是动式还是静式，从始至终都要保持的姿态和运动程序。 吴式太极拳在体用中有哪些不变的原则呢？我初步归纳了六个： 一、三融四坠腹内松 三融：即头融天，脚融地，胸融空。 四坠：即肩（肩井穴）往腰（命门穴）上坠，腰（命门穴）往胯（环跳穴）上坠，胯（环跳穴）往膝（阳陵泉穴）上坠，膝（阳陵泉穴）往脚（解穴溪）上坠。 腹内松：就是气沉丹 具体地说： 脚融地，是想脚下生根，深扎八荒，意念越深越远越好。脚融地，把意念放在解溪穴，要细心体会根扎八荒之意境，想象树根融扎地到极远处时，再把意念转移到涌泉穴，意想回吸大地之精华，通过“树身”蒸发到“枝叶”； 头融天，是提起精神，想象头颅把颈椎（7节）、胸椎（12节）、腰椎（5节）四肢关节都一节一节拉直、断开。拳论曰“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也”。头融天，把意念放在大椎穴，要细心体会“大树参天生长”的气势。意念越高越大越好。枝繁叶茂根系会更加发达。想大树参天生长之势融插到极限时，在把意念转移到百会穴，意想回吸宇宙之精华通过“树身”洇润到“树根”。 胸融空，是把意念放在膻中穴。做静、绵、深、长的深吸气，极力扩大胸容，通过深吸气意使脊髓和脊髓腔壁分开，肌肉和骨骼分开，皮肤和肌肉分开，全身毛发都要竖起来。想象整个身体像一个从内向外一层层都充足了气的皮球，在深吸气胸容不断扩大时，要细心体会“如沐春风”的感觉。待胸容扩大到极限时，稍停再做悠、缓、细、匀与吸气等速的呼气，开始进入四坠。拳论曰“能呼吸，然后能灵活”。 四坠，是把意念先放在肩井（穴）。然后想象三融之气化为润物无声的春水，通过肩井穴，依次向全身的骨髓、肌肉洇润，上肢到十宣穴（十指端），躯干到命门（穴）、下肢到环跳（穴）、阳陵泉（穴）、解溪（穴），慢慢把全身骨骼内外都融化为流水。要细心体会“枝繁叶茂花果飘香”的美景盛况。 三融，是“内固精神，外视安逸。”“无形无像，全身透空”。想三融可以有效的调整脊椎力学失衡，防治多种疾病。可以使脑、脊组织放松，达到除张化瘀，健脑益智的效果。 想三融，是亲天，是神向上、向外，是天地分开。 想四坠，是敬地，是形向下、向外，是天地交融。 三融、四坠，是三才合一，如天罩地，如地包天，覆阴而抱阳。人与万物同在天地间孕育、变化。天是父亲，地是母亲，天地就是我，我既是天地，浩瀚杳杳，杂念皆无，只有一气尚存。三融四坠也是一种掤劲。 腹内松。就是在想三融四坠之后，再把意念转移到命门穴，腹自回收，意念全部收回丹田，想象自己是一把打开的雨伞，又收了回来。整体感觉像是站立在停泊于水中的船上，有点轻微摇晃，即进入太极佳境。三融是神，四坠是意，腹内松是气，全身内外随神、意、气之开合是力。“三融四坠腹内松”就是一个大的周天循环。是神、意、气、力的化合。 三融四坠腹内松，是一种静态表现，主要用于太极拳的预备式，也是效果极佳的内功修炼方法。行拳过程在所有动作的运行和定势也都要尽量保持“三融四坠腹内松”的良好状态。 二、“公转自转气腾然”。公转自转是太阳与地球公转同时自转的运动规律。是宇宙间一切事物的运动规律，即是吴式太极拳动态的表现特点。只要动就要用意使周身所有关节都要以腰椎（命门穴）为圆心进行公转同时自转。以头为领导的上体运动是公转，以尾骶骨为领导的下体运动是自转。公转与自转是相互反方向运动，是身如拧绳、首尾相合、如猫寻尾的运动，是效法自然运动规律的运动。从整个身体看像是一个打足了气的皮球。从每个局部看又像是一部具有九曲轴，万向轮的机器，无微不利。公、自转时要保持三融四坠的状态和腹内松静的妙感，意要向内、向下，神要向外、向上。 公转自转气腾然，是一种动态的表现。 三、“内导外随神领形”。就是太极拳先辈在拳论中所强调的“先在心，后在身”“以心行意，以意导气，以气运身”，太极拳哲理性拳术，是实用意念拳，是头脑功夫，是用意不用力的拳术。每个式子都要先想后作，先看后行。要用心意引导内气，以内气带动肢体。以眼神（包括内视与外视）领导着肢体的运动方向。“内导外随”是以阴面的穴位、经络从下向上或从上向下，带动着阳面的穴位、经络乃至整个肢体缓慢运动。其运动意念（路线）在体内时，以内视神的领导为主，其运动意念（路线）超越体外，向前后左右运行时，则以外视神的领导为主。 内导外随神领形，是吴式太极拳整体运动特点 四、“按窍运身水洇沙”。“按窍运身”的理论是王培生老师的创造，“如水洇沙”的练法是我多年修炼吴式太极拳和研究拳理拳法过程中的一种顿悟。《十三式行功心解》强调“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯穿”“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指……”，《太极拳打手要诀》曰：“节节贯穿，虚灵在中。”按窍运身，就是在体用时选择一个主要穴位，带动内气在肢体内缓慢运动；如水洇沙，就是要想象内气在肢体内的运动是以如水洇沙（由上向下）或如气蒸腾（从下向上）的形式边洇边走，细腻入微，可以达到“想穴除疾，细腻化瘀”的保健功效。 按窍运身水洇沙，是内气在意念支配下的运行特点。 五、“单腿负重川字步”。就是在每个拳式的体用上，都要把重心垂直在一条腿上，虚实要分的十分清楚；前进后退的运动路线都呈川字步型，定势时两足像是踏在两条轨道上。充分体现出拳论中“左重则左虚，右重则右杳”的要求。 单腿负重川字步，是吴式太极拳独具的步法特点。 六、“以腰使手走螺旋”。就是在整个行拳过程中无论前进、后退、左顾、右盼、举手、投足都以腰为主宰，以腰为驱动。手足都不要主动伸屈，更不能盲目伸屈，不能出现分力和勉强之力。是浑然一气的整劲，并且运动的路线成螺旋形。 以腰使手走螺旋，是吴式太极拳运动程序和路线的表现。 上述六个不变的原则归结起来为如下歌诀： 三融四坠腹内松 公转自转气腾然 内导外随神领形 按窍运身水洇沙 单腿负重川字步 以腰使手走螺旋 “三融四坠腹内松”的理想穴位是： 松解溪，脚融地，根扎八荒；想涌泉，水上行，如气蒸腾 松大椎，头融天，参天生长；想百会，气下沉，如水洇沙。 松膻中，胸融空，如沐春风；天地分，无形象，全身透空。 松肩井，身四坠，天地交融；尊天地，孝高堂，泉清水净。 松命门，腹（神阙穴）自收，周身荡漾；静如此，动亦然，太极佳境。 二、“公转自转气腾然”的理想穴位： 腰（命门穴）为轴，闾（长强穴）追肘（少海穴），公转自转；动转时，神（神庭穴）内敛，气要腾然。 三、“内导外随神领形”的理想穴位： 阴（阴面的穴位经络）内导，阳（阳面的穴位、经络）外随，动与神合；上想下，下想上，前后皆然。 四、“按窍运身水洇沙”的理想穴位： 想要穴，聚内气，缓慢濡润；极柔软，极松静，如猫捕鼠。 五、“单腿负重川字步”的理想穴位： 想命门（穴），找环跳（穴），中正安舒；欲进退，想肩井（穴），沉肘（少海穴）动步。 六、“以腰使手走螺旋” 的理想穴位： 手脚动，以腰控，先开后合（肩井穴与环跳穴之开合）；内抽丝，外螺旋，虚实分清。 上述穴位的部位、归属与作用： 解溪穴，位于足背与小腿交界处的横纹正中之陷中，属于足阳明胃经。功能：引上焦之郁热下行，可通经活络。主治：头疼、眉棱骨痛、面肿、目赤、眩晕、心烦、腹胀、便秘、抽筋、踝关节肿痛、下肢瘫痪等。 涌泉穴，位于足心，屈趾凹陷处。属于足少阴肾经。功能：通经活络，滋阴降火，补肾壮阳，开窍宁神。主治：黄疸、头顶痛、失眠、眩晕、眼花、咽喉痛、舌干、失音、小便不利、癫痫癔病等 大椎穴，位于第七颈椎棘突下与第一胸椎棘突之间，约与肩平。属于督脉。功能：疏风清热，解表通阳，清脑宁神。主治：感冒发烧、咳嗽气喘、肩背疼痛、颈项强痛、疟疾等。 百会穴，位于头顶正中线，与两耳尖连线的交点处。属于督脉。功能：解热开窍，升阳固脱，平肝熄风，镇静宁神。主治：头痛、眩晕、惊悸、耳鸣、鼻塞、晕厥、中风、昏迷、癫狂、高血压、子宫脱垂、脱肛、阴挺、神经衰弱、健忘、血崩等。 膻中穴，位于两乳头连线之中正点。属于任脉。功能：调气降逆，宽胸利膈。主治：胸闷气憋、胸痛气短、岔气、气机不调、咳嗽气喘、痰多带血、肝气冲逆、心烦心悸、呕吐、泄泻、乳痛等。 肩井穴，位于两小臂贴胸交叉，两手中指肚所指之软凹处。属于足少阳胆经。功能：通经活络，散凤止痛，疏风开胸，降逆平冲。主治：颈项强急、肩背疼痛、手臂不举，偏头痛、感冒、耳鸣、耳聋、呕吐、眩晕、乳腺炎、咽喉炎、颈淋巴结核、中风偏瘫、诸虚百损等。 命门穴，位于右肾左上角，第2、3腰椎之间，前与肚脐相对，侧与两肾相平。属于督脉。功能：兴阳益气，宁心安神，补肾固本，通利腰脊。主治：失眠健忘、头晕耳鸣、眼花、后脑痛、腰腿痛、脊强反折、五劳七伤、赤白带下、惊恐、脱肛、遗尿、尿频、遗精、阳痿、早泄、泄泻、下肢麻癖等。 神阙穴，位于肚脐正中。属于任脉。功能：安神益气，滋阴壮阳，调理脾胃。主治：肠鸣腹痛。中风虚脱、四肢厥冷、尸厥、形疲体乏、绕脐疼痛、水肿鼓胀、脱肛、泄痢、便秘、小便不禁、五淋、妇女不孕等。 长强穴，位于尾骶骨端与肛门之间。属于督脉。功能：通督任，壮阳气，通经活血，调理脏腑。主治：痔疮、痢疾、脱肛、泄泻、便秘、便血、阳痿、早泄、阴囊湿疹、淋浊、闭经等 少海穴，位于肘内侧横纹头陷中。属于手少阴心经。功能：通经活络。主治：心痛、两臂麻木、肘关节痛、手颤肘挛、腋胁痛、颈痛等。 神庭穴，位于入发际正中五分。属于督脉。功能：回阳救逆。主治：前头痛、眩晕、目赤肿痛、多泪、失眠、癫痫、惊悸、鼻炎等。 环跳穴，位于大转子骨的外上方，侧卧上腿屈膝足跟所能触及的凹陷处。属于足少阳胆经。功能：通经活络，驱风散寒，键利腰腿。主治：遗尿、糖尿病、尿潴留、膀胱炎、经痛、坐骨神经痛、腰胯痛、下肢麻癖、半身不遂等。 前面还提及了两个穴位即十宣穴，阳陵泉穴，顺做注释： 十宣穴，位于十指尖端距爪甲约一分处。属于经外奇穴。功能：活血通经，回阳缓急。主治：一切急性病之失神、吐泻、或欲吐不出、欲泻不下、喉庳呼吸困难、高烧不退、高血压、癫狂、短气不语、邪病大唤等。 阳陵泉穴，位于膝外关节下一寸，腓骨小头之微前下方陷中。属于足少阳胆经。功能：通经活络，舒肝利胆，清泄湿热。内和脏腑，外润经筋。主治：下肢痿癖、半身不遂、坐骨神经痛、腰膝疼痛、麻木、胁肋痛、心下急痛、口苦、黄疸、水肿腹坚、小便不利、脚气、小儿惊风、破伤风等。
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