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来源：搜狐财经 作者：刘军宁 一个国家要想做到天下太平，长治久安，有两条是必须的：权力必须公有，财产必须私有。如果权力私有，财产公有，那必将是天下大乱，生灵涂炭。为什么数千年来中国做不到长治久安？因为公与私、权力与财产总是错搭。 孔子：尊师，您主张以身观身，这与我们儒家的看法有很大的不同。我不仅主张以身观身，而且主张以身去观家国天下。《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”，正是我们儒家对世事之链的看法。我们儒家认为，一身之不修，一家之不能齐，谈何治国？所以，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后才天下平！ 老子：你们儒家这个修齐治平的逻辑链条，虽然听起来一气呵成，但是却有一个重大缺陷。它没有在公共事务与私人事务之间划出一条明确的界限，让公与私浑然一体，公私不分。这个背后还是君臣观念的强权逻辑。只有对帝王而言，自身之事，自家之事才是天下之事。天下是一姓一家之天下，与臣民草民无关。而在天道共和的伙伴关系之下，任何人都不能把自己的事看成是天下的事。群己之间、公共事务与私人事务之间应该有明确的、不可逾越的界限。修身的方式甚至不能是齐家的方式，齐家的方式更不应该是治国的方式。在伙伴关系之下，不能用对待自己的方式来对待他人，不能用对待自己家人的方式来对待天下人。三纲八目的观念结出的果实，一定是父权制的家天下。 孔子：说我们儒家不区分公与私，这有欠公平。其实，我们儒家不仅讲公与私，而且扬公抑私。所谓公就是社稷的、天下的、朝廷的。所谓私，就是私欲。我们儒家对待私与私欲的态度是很严厉的，立场是很坚决的。像朱熹，就是以对私与私欲毫不妥协著称，他甚至连对私字的一闪念也不放过。 老子：既然你这么说，那我们就来聊聊公与私。人类的事务分属两个性质截然不同的活动领域，有公共（事务）领域与私人（事务）领域之分。在人类和中国历史上的相当长的一段时期内，这两个领域之间并没有明确的法律边界，个人在私人领域内的自主权不仅得不到保障，得不到一些官方儒家的承认。往往是统治者的私凌驾于国家的公，国家的公又凌驾于臣民的私。“公”是统治者的私事，天下的事也就是帝王的事，与普通的民众无关。 对朱熹的存理灭欲论，我就不评论了，因为民众用自己的行为做出了回答。公的重要，在于它能代表众人之私，实现众人之私。背离众人之私的“公益”只能是一己之私。故公来自私，私是公的本位。公私之间会存在某种冲突，甚至是剧烈的冲突。即便如此，对公主要的威胁是统治集团的自私，而不是普通个人的自私。 孔子：如果每个人像善待自己一样善待他人，像善待家人一样善待天下人，那不就像有首歌中唱到的，这个世界就变成美好的人间吗？ 老子：这种看法听起来很有道理，但是有两个难点：第一很难做到，第二每个人对“善待”的理解是不同的。比如，有父母认为，对自己的孩子打是疼骂是爱，能把这种“疼爱”与善待用于他人的孩子身上吗？皇帝为了自己健康而节食，他能这么要求他的所有臣民都勒紧裤腰带吗？不论修身多重要，都不能抹杀群与己、公与私的界限。否则统治者必然导致把自己的意志强加给其臣民。这样的做法，即便是善意，也是专制。而善意的专制也是实实在在的、不折不扣的专制。 孔子：家与国能兼治吗？要是再能平天下岂不是更好？天下总得有人去平吧？ 老子：家国能兼治固然非常好，但是治家并不是治国的前提。例如，美国总统里根与他的儿子关系不和。但是这一点也没有妨碍他成为美国最伟大的总统之一。按照你们儒家的标准，美国人根本就不应该选里根当总统。 至于平天下，听起来口气太大。平天下不等于天下平。平天下必然要用武力来铲除所谓的不平，其最好的结果是以暴易暴。我怎么听，怎么都觉得“平天下”是僭越天道的意味。我们以后尽量不要说如何去“平天下”，要说怎么才能实现“天下太平”。天下太平长治久安不是任何个人能带来的。一个人，不论多伟大，所带来的天下平都是有限的，因为他的寿命是有限的。真正的天下平是靠顺应天道实现的，是靠承载天道的制度实现的。 孔子：如果平天下这个提法不合适的话，那么，这里说的公私之分与治国安邦天下太平有什么关系呢？公与私事关天道吗？ 老子：结合公与私来看，一个国家要想做到天下太平，长治久安，有两条是必须的：权力必须公有，财产必须私有。如果权力私有，财产公有，那必将是天下大乱，生灵涂炭。数千年来，中国的国家权力一直是私有，财产或半公有半私有，但是从未真正私有过。皇帝或官员要是看中了某民的财产，他们总能有办法得到。为什么数千年来中国做不到长治久安？因为公与私，权力与财产总是错搭。那不治乱循环才怪了。记得好像有人说过：权力要是私有，财产要是公有，人类就迈入了灾难之门。所以，权力越公有越好，财产越私有越好。权力越私有就越糟，财产越公有就越糟。只要财产公有，权力就变成私有，而且一定私有。所以，权力不能私有，财产不能公有，这是一条普遍适用的真理，适用于任何国家，任何地区，任何人种。中国的历史最能证明这条天道。 孔子：您的意思是私不仅不能灭，而且还是公的基础。难道离开了私就没有公了？ 老子：私是公存在的必要条件，公不能在灭掉私之后单独存在。而且私也是永远灭不掉的。在一个群体里，公的存在，是为了保障作为个体的私人能够正常实现其私欲而存在的。公共权力机关设立的目的和运行的方式，与保护作为公民的每一个私人个体及其正当利益是否正相关，是衡量公共权力机关正当性与正义性的根本标准，也是天道对公共权力机关的必然要求。如果设立与运行公共机关是为了保护统治者个人、家族、集团或政党的私利，那这样的公共权力就没有正当性，因而也违反天道，也必然不能长久存在。 天道章句第五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 善于建立的人， 所建立的东西不会被拔除； 善于保守的人 所保守的东西不会被丢脱。 因此好的传统 子子孙孙都会去继承坚守。 修之于身的美德 就是真正的美德。 修之于家的美德 就是有余荫之德； 修之于乡的美德， 就是久长的美德。 修之于邦的美德， 就是硕丰的美德。 修于天下的美德， 才是普世的美德。 看自身要从自身看， 看家庭要从家庭看， 看邦国要从邦国看， 看天下要从天下看。 我们如何认识天下， 靠的就是这个方法。 |
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