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郝文忠公陵川文集卷二十一·祭文
祭淮渎文 维中统元年夏四月，天子遣臣经奉书使宋，告登宝位，布弭兵息民意。秋八月二十四日，启行渡淮，谨以清酌之奠，致告于淮渎之神：
皇纲不弘，坏运缔凶。海岳气分，迭为长雄。千里长淮，实为兵冲。尸断其流，几不能东。蜚血沦天，崩涛涨红。征夫力殚，居民室空。殆三十年，莫知其终。皇帝践祚，乃眷南顾。衅各有端，吾可重怒。事当一新，岂论细故？一视同仁，以廓天步。乃命臣经，仗节启行。输平继好，明允笃行。武用不杀，德惟好生。南北东西，皆底于平。河海江淮，有波不兴。鱼龙战罢，天地澄清。舟子挂席，置醑于斝。四宇熙熙，云旗风马。维神有相，安流顺下。保合太和，共成新化。 尚飨。
祃牙文 维年月日具位，将南辕启行，谨以清酌庶羞之奠，昭告于牙旗之神： 维我国家，威定万国。前矛所指，莫不顿折。际天之覆，海外有截。逖尔荆楚，邈尔吴越。江淮一流，而乃限绝。譬彼金瓯，粤东南缺。经备戎行，受天之钺。谓余爪士，薄言往伐。载饬王度，载申师律。搜乘补卒，敦陈固列。兹尔桓桓，兹尔烈烈。建而旆之，王灵赫赫。蚩尤竟天，太白扫月。以缨扱矢，酾酒衅血。毋作神羞，驻看鲸捷小人所戾，愤悒而终者，先生也。哀哀先生止于是邪！云谁之咎？其亦命邪。士夫夺气，狡孽增华。有室其苴，有子其麻。葬于九京，去日益赊。善人亡矣！小人之幸，君子之嗟。时则弗偶，而德音不瑕，其又何以加？ 呜呼哀哉！尚飨。
祭顺天贾侯文 岁舍乙卯正月十一日，门下士郝经等，谨以清酌庶馐之奠，致祭于故左副元帅贾公之灵：
呜呼！石陨有征，山崩有征。人之云亡，社稷陨灵。繄公堂堂，气阜而京。殆三十年，嶷为国程。当金纽之中绝，皆狡狡以猬兴。公于草茅，撇如孤鹰。紫涛怒掀，偃如雄鲸。瑰珂伟岸，突兀肮脏。辟掌中之天地，阵胸中之甲兵。南直滹沱，北薄幽陵。鱼龙斗分，河海澄清。先后张公，建邦成城。束裂帛之旗，卧斩木之干，销沮耰之刃，结纳茅之产。粪輂（音菊）瓦砾，屠夷棘荆。锋镝之馀，遂底于平。民物日伙，帑庾日盈。截然燕赵之交，与天下争衡。郑有人焉，雪山孰敢轻？端序则见，如孽而萌。有拨乱之略，有致治之术，有不可夺之节与不可蔽之明。未竟其用，未成其行，未充其器业，未终其勋名。而天夺之遽，薨于朔庭。泪平冰天，莫不震惊。牛童马走，涕泗从横。盖不为公惜，为天下惜。不为公悲，为天下悲。不为小人之不幸，为君子之不幸。如是，则公虽死而不死，虽不生而亘千古而生也。五马南来，万里悲鸣。不平之志，越柩有声。蒲水汤汤，西郎青青。玉气万丈，埋于杳冥。树之墓槚，必材而荣。挽万牛以回首，终扶危而柱倾。 呜呼哀哉！尚飨。
祭萧孟圭文 年月日，陵川郝经谨以清酌之奠，致祭于故萧使君之灵：
嗟嗟乎君，秀拔乎群。东丹之裔，嶷若青云。魁梧昂藏，鬣修而神。翩翩扬扬，信陵春申。粹然天和，四时之春。琮璜陷涅而不滓，玉树临风而不尘。胸中汪洋，泾渭自分。芬如兰薰，纯如饮醇。故莫不以钜人长者推。闻其为人，爱而慕，敬而亲。至止肃肃，而来止欣欣。射穿札而孔武，书断编而甚文。交天下之豪右，友天下之缙绅。敬贤下士，倒廪倾囷。瑰材伟器，为时俯驯。故一命而将千军，而襟度未展，志略未信。振落殆忽，愤不顾身。岂人众胜天，天夺弃人邪？呜呼！共子新城，莫敖荒谷。一则事父，一则自速。君何为哉？而与若为属。穷当益坚，老当益壮。百折不挫，志士所尚。君何为哉？自粪輂以丧。耻欲弗吊，恨欲勿哭。泣涕无从，涌胸溢目。始欲责天，谓不可测。天岂弃人，而反自责。始欲尤人，人恶自贼。尽其在我，而反自克。有声彻天，有泪达泉。天邪？人邪？竟莫能言。
呜呼哀哉！尚飨。
祭成玉文 中统七年三月二十一日，国信大使遣人代奠于故国信使行府提控都管成玉之尸：
呜呼哀哉！初奉恩诏，事皆汝闻。烂额焦头，奔走救焚。陛辞而南，惟吾与汝。横身为国，去兵报主。孰谓奸臣，并公谋私！根柢蟠结，二竖夹持。阘茸污秽，脂左粪右。腆腮大彘，济恶营臭。汝如一鹗，轩然当关。群凫噎喑，盛暑而寒。汝尝言吾，此辈宜备。吾不汝然，竟堕贼计。日入慝作，声汹气粗。阶下尸残，石之纷如。贼遂登门，索吾于室。乘黑吾出，蔽树而匿。贼乃抽戈，吾遽逾墙。不知数仞，形势仓皇。伴使来救，汝死吾脱。血眦塞坑，吾耻偷活。大事负任，义不苟死。吾存尔存，是以在此。古来义士，多死逆徒。汝得其死，后事在吾。一日还反，弥楫淮渎。而父而昆，而子而孙，吾必提携，以叫帝阍。讨贼赠官，贲汝冤魂。汝则不死，仍大而门?? 呜呼哀哉！尚飨。
箴
志箴 不学无用学，不读非圣书。不为忧患移，不为利欲拘。不务边幅事，不作章句儒。达必先天下之忧，穷必全一己之愚。贤则颜孟，圣则周孔。臣则伊吕，君则唐虞。毙而后已，谁毁谁誉？讵如韦如脂，趑趄嗫嚅，为碌碌之徒欤？
家人箴 有父母以同其体，有兄弟以同其气，有妻子以同其室，有臣妾以同其治。父母无非是，兄弟惟友悌。夫妇则待以敬而礼以闲，臣妾则接以和而庄以莅。必兢兢而处以诚，亲亲而持以义。此焉无虞而天下治，此焉有虞是面墙而立。可悖而忍，残而忮，以贼天伦；淫而侈，私而蔽，以丧家极。二南之原于《诗》，冠昏之本于《礼》。厘二女于《书》，首乾坤于《易》。由是而言，家其可斁。
师箴 责善在己，我心即师；责善在人，善人是师。觉有先后，年有长幼，智有大小，德有凉厚。成己成物，用作新于旧。其流之清，其源必澄。其本之茂，其末必荣。故蒙者求圣，而暗者求明。彼灵不冥，实右我后生。如听如渎，如反如复。授者不明，而学者不笃，师道沦以没。师也是司，敢告其仆。
友箴 入门而父兄，出门而朋友。获于上、说于亲者，无不在；辅其仁、成其德者，无不有。弃挟论世，必召厥真；去益即损，必贻其咎。无比周以相阿，无面谀以背诟。无舍义而即利，无重新而轻旧。无轻怒以相绝，无私惠以相佑。有胥仵者勿较，有忠告者必受。无以昵而相狎，是构离而结斗；无徇己而绝人，是起秽以自臭。友兮，友兮，以有德兮，以有志兮。无志而无德，又奚友之为？
思箴 粤惟心宫，必思而得。既为必用，又为心迹。发我天机，生杀语默。劳焉则耗，佚焉则溺，放焉则侈，昧焉则窒。惟睿惟敬，乃正而实。勿窃我以私，勿殉我以必，勿愚我以固，勿颠我以逆。于焉是去，圣神斯立。心也是司，操之其勿失。
正心四箴(并引) 《传》曰：“心，有所恐惧则不得其正，有所忧患则不得其正，有所忿懥则不得其正，有所好乐则不得其正。”四者，皆本心之固有。得其理则虽有而无，非其理则不得其正，心亦因之以亡。故申而为正心四箴以自警云。
恐惧箴 直大而方，本然之勇。莫我敢遏，何惧何恐？伪妄自私，内曲而老。股栗声澌，气竭身倒。
忧患箴 知命乐天，忧患外来。在我者尽，无妄之灾。忧从己召，患亦自取。畏压岩墙，夫孰援汝？
忿懥箴 见理不明，咸其自恕。陨身及亲，忿然不顾。自反而缩，横逆我加。修己以道，戮人以瑕。
好乐箴 善善恶恶，乃其良好。宜恶而好，好乐非道。礼义悦心，刍豢悦口。箪食瓢饮，乐哉孰有?? 立箴 惟天行健，万化斯立。君子体之，自强不息。下学上达，与天为一。彼昏不知，惑以溺志。从其所欲，蔽于血气。怠弛放诞，猖狂恣肆。自贼自戕，自暴自弃，自绝于天，卒偾而毙。何不反己？何不自思？以敬为本，以谦为基。虑患也深，操心也危，所立卓尔，嶷嶷岐岐。可以尽性，可以知天。立事立功，立德立言。不朽不挠，于千万年。凡百君子，其惟勉旃。
自恕箴 自治不严而去恶不勇者，自恕之心害之也。恕以及人，则待人以宽，其可也；恕以自及，则处己以宽，不可也。己所不欲，勿施于人，絜矩之道也。己欲立而立人，己欲达而达人，强恕而行也。责己重以周，待人轻以约，则己可克而仁可为也。以责人之心责己，以爱己之心爱人，则尽道尽仁也。责人必以颜闵而不贷，恕己自为桀跖而不疑。则长恶不悛，从自反也。寡助之至，亲戚畔之矣。
铭 樗庵铭 梓孰与材？樗孰与恶？恶乃得全，材乃自斫。盖全者天，而斫者人。我初无心，恶用斧斤。故惟散人，乃知散木。有不散存，散乃自足。莫惹茑萝，莫缠葛藤。旷荡一天，逍遥此生。
容斋铭 郭君之才，容铭其斋。以铭为请，铭曰：
偃偃以弗顾，藐藐以弗瞩，是之谓忽；落陷阱而不为之引，溺渊水而不为之拯，是之谓忍；当于义而弗为事，俯仰以徇时，是之谓随。惟兹三者，人欲之私。凡百君子，察而去之。铲阏塞以为通，撤藩篱而大同。东西其横，南北其从。浮云在空，马牛其风。彼横逆而至，于我何加焉？反之于吾躬，弗示人以不弘。汪汪洋洋，百谷之王。俱收并蓄，鼋鼍蛟龙，而是非邪正，不乱乎其中。如明镜，如止水。尔不吾欺，吾不尔从，是之谓容，乃天理之至公。凡百君子，维始维终。
曲肱亭铭(有序) 昔濂溪先生尝使二程寻孔颜乐处与所乐者何事。盖孔颜之乐，不在夫蔬食水饮、陋巷箪瓢也。安时处顺，尽其在我，毋意毋必，与物俱化。穷达得丧，寿夭贵贱，非我性分。澹然相忘，而其乐有不可量者，所谓天下之至乐也。往岁靖肃征士魏君过保下，以祥止王氏父子语余，而余未之见也。今年春始得入燕，祥止先生已仙去。其子敦甫，明敏纯粹，质而不华，谦而有守，与物无竞，于别墅筑亭，曰“曲肱”，将以全天下之至乐，踵圣贤之高躅。故为引其端，而系之铭曰：
孰不为处？处欲其中。孰不为乐？乐欲无穷。彼不义之富贵，诡名与幸功，嶷嶷自憙，狡狡自雄，玉观金宫，胡为乎其中？一时之乐，侈然自肆，覆巢之祸，旋踵而至。则其乐也，岂能无穷？伊亭中之高人，方择胜而栖神，与时屈伸，与道为邻，知时之不可以苟合，乃逍遥乎此身。高卧曲肱，不凂世尘，徜徉从容，窒不求通。从尔卿相，尽尔王公，不为伏凤，不为卧龙。本无心于求世，又何意于非熊？惟轩中之明月，与席上之清风，翛然而往，翛然而来，曾不知其几何过耳。目如朦聋，肘则生柳，首则飞蓬。其神也矫矫，其乐也融融。饮水而眠，日自生东。乾坤一亭，乐在其中。命邪？天邪？竟莫能穷??
日观铭(有序) 惟帝出震，故东方首，庶物在南、北、西之右，而其岳镇号为天帝之孙、群灵之府，故泰山视衡、华、恒为独尊。自岳麓而上，越黄岘，入天门，登太平顶，又极东南，轰出而危峙者，曰日观。视泰山为独高，故东土为四方之冠，泰山为四岳之冠，而日观则又冠夫泰山者也。以其嶞高尊峻，下视日出，故以为名焉。
岁乙卯秋九月癸丑，自奉符登岳，拜谒绝顶神祠，遂登日观。光怪自观北谷底环属而上，九采联缔，入于天心，不啻数万仞，百千万层，日入始灭。翌日，复瞰观旭日，神光瑰景，洞灼精魄，异遇灵界，皆所未睹，则又日观之杰观也。观之巅有危石，四削突起，勒铭其上，传示不朽。铭曰：
岩岩岱宗，作镇大东。峙列三州，旋拱三峰。扼海拒河，绾结苍龙。嶪嶪日观，岱宗独冠。八蛮九夷，平视天半。石脚隐日，昏晓割判。我来一登，神光揭摛。金环碧绳，连虹属霓。亘地经天，植起不移。雄鸡忽惊，日出峰底。火山荡摇，红海沸起。俯瞰愕睨，身在天里。蓬莱方壶，金阙银台。赤城光明，照耀洞开。鳌头突兀，飞仙飞来。回视秦汉，磨崖镌石。玉检金泥，夸示罔极。侈心崔嵬，青苔满壁。我来大书，增尘其间。记异揭灵，挥斥神奸。庶答昭休，壮观名山。
居庸关铭 朔，易干会斗极，揭控地势，隘天隐日。玄冬之气，黄钟之律。凝结形见，聚而不散。常为冰雪，故号阴区。瞰临悬绝，以建瓴之势，居高走下，每制诸夏死命。故自三代、秦汉至于今，号称强悍之国。营幽并代之北，山岭隔阂，连高夹深，呀口伛脊，数千里岩壑，重复扼制出入。是天所以限南北，界内外，固中原之圉，壮天地之势者也。自秦陇乱，大河东抵太和紫荆，绕出卢龙之塞，列关数十。而居庸关在幽州之北，最为深阻，号天下四塞之一。大山中断，两岩峡束，石路盘肠，萦带隙罅。南曰南口，北曰北口，滴沥溅漫，常为冰霰。滑湿濡洒，侧轮跐（音此）足，殆六十里。石穴及出北口，则左转上谷之右，并长岭而西，阴湮枯沙，遗镞朽骨，凄风惨日，自为一天。中原能守，则为阳国北门；中原失守，则为阴国南门。故自汉、唐、辽、金以来，常宿重兵，以谨管钥。中统元年，皇帝即位于开平，则驻跸之南门；又将定都于燕都，则京师之北门，而屯壁之荒圮，恐启狡焉，故作铭。畀燕京道宣慰府，使勒石关上。且表请置兵，以为设险守国之戒云。铭曰： 国宅天都，高寒之区，居庸其枢兮。辽右古北，阴幽沙碛，控带厄狐兮。山连岭重，键闭深雄，巍巍帝居兮。伊昔掣锁，金源败破，遂为坦途兮。函谷一夫，百万为鱼，竟执哥舒兮。思启封疆，备不可忘，祸生不虞兮。寇不可玩，机不可缓，实惟永图兮。天险地险，莫如人险，兵刃相须兮。刻铭岩嵎，用告仆夫，当戒覆车兮。
面铭 大本达德，合坤配乾。小智自私，面墙蔽前。明通公普，诚一静专。恭己南面，所以事天。 背铭 不获其身，与天为一。惟欲之从，物皆我隔。勿欺勿蔽，勿引勿绝。室中造车，天下合辙。 左铭 所恶于左，无以交右。汝则弗欲，人奚汝受？反身致曲，曲能有全。絜矩之道，自人而天。 右铭 所恶于右，无以交左。惟意惟必，道恶乎可。己所不欲，勿施于人。克己之要，宜书诸绅??
竹瓦枕铭 冰深玉肥，雷耸石裂。架空倾雨，迎刃破月。斫为高枕，清风散发。安眠灭念，万古一节。 【郝文忠公陵川文集卷二十一】
郝文忠公陵川文集卷二十二·赞
先天图赞(并引) 宓羲氏按图画卦，以造书契，而为民用，初不以为《易》也。历黄帝、尧、舜氏而王法大备，画卦之说，默而不传。夏殷之世，乃有《连山》、《归藏》，以为卜筮，亦不知其为《易》也。及纣囚文王于羑里，始以宓羲氏之卦重而制名，而谓之《易》。武王有天下，代殷为周，于是谓之《周易》。而河图之文，画卦之理，重卦之义，变卦之由，其所以然而莫非自然者，则亦未之言也。至仲尼氏赞《易》道：于“易有太极”，则言河图之本然；于“天地定位”，则言画卦之本然；于“帝出乎震”，则言变卦之本然；于“有天地，然后有万物”，则言重卦之本然。制作羲文之后，超出羲文之前。于是宓羲、文王为后天，仲尼为先天矣。由仲尼氏以来，学者求易于繇、彖、文、象、辞说之间，不复探原穷本，以造夫宓羲氏。至康节先生，因仲尼氏之言，推本河图之文，究竟宓羲之画，错综文王之重，以复八卦之序，为圆方一图，以明仲尼氏之所以先天者。曰：“先天图不用辞说，再造一易，而居宓羲之前、河图之上矣。”经潜心玩味，逾二十年。近以久在舍馆，益得致志，故谓之说，而意味无穷。复拜手而为之赞曰：
大物全体，浑沦厥初。天地万物，本然一图。匝密充周，自为规模。 停稳妥帖，极尽无馀。两两生生，并为根株。当为书契，历数有在。 匹马只轮，上天之载。观象起本，不假神怪。太极两仪，更相禅代。 因而为数，倍而为卦。奇则有耦，理不独生。一则有二，鬼神以行。 影不离形，响即应声。不作不为，自然而成。无虑无营，本真则诚。 死生两原，穿彻一窍。动端有几，月窟腾曜。变乃不测，天门龙跳。 神定无方，在物则妙。君看元阳，可以尽道。乾兑离震，巽坎艮坤。 天地列位，日月辟门。雷风噫气，山川出云。变动错蹂，万物纠纷。 数为之位，道为之君。重以合两，错综旋转。意言象数，由此以见。 卦交以背，画交以变。应违则恶，理契则善。本自震出，孰使乾战？ 自羲而文，体用具完。仲尼探赜，扣其两端。不复为图，只以文观。 梁折山摧，丧其本原。刻舟求剑，听目击盘。惟无名公，创图弗说。 独造羲皇，撑霆裂月。鞭出龙马，再为区别。奇耦重复，先天一诀。 颠倒羑里，翻覆乾坤。分阴分阳，接续韦编。自震右转，由巽左旋。 一本乎中，皆先乎天。不假刓削，自然而圆。不离阴阳，皆本两画。 坎伏于蒙，离转为革。阴阳之精，互藏其宅。复长剥消，姤遇夬决。 阴阳相根，盛衰以别。分阴分阳，用柔为刚。倒乾为坤，旋长为藏。 天地反覆，不失其常。八卦相错，焕乎其章。不假裁截，自然而方。 自下而上，不紊其序。由左而右，不失其故。纵入横出，纬错綦布。 神枢鬼纽，消息散聚。地中有天，阖辟一户。自奇合耦，以方契圆。 再造一易，自为二篇。只是河图，更无一言。道以象示，神以方传。 退藏于密，直在画前。内圣外王，杂而不越。范围化几，经界心法。 层层相呀，宛宛互发。一本万殊，四面八达。都无辙迹，但见黑白。 造天人际，复地天通。浑沌破碎，太虚玲珑。却从有限，推出无穷。 惟有数画，才留几重。天地万物，尽在其中。东堂西楼，毁为一阁??
醉里跳丸，笑傲安乐。忽把地维，挂向大角。共山云沉，洛阳花落。 吁嗟先生，万古绝学！
大禹泣囚图赞
地平天成，万古一治。人脱于鱼，鼓舞圣世。稷务播种，契施礼义。伯夷降典，咎繇作士。刑犹弗措，岂禹之志！号泣旻天，反躬责己。虽得其情，哀而弗喜。彼伊辟王，敢扰天纪。血污皇极，手刃赤子。顾瞻兹图，宁无愧耻？
元遗山真赞
其才清以新，其气夷以春，其中和以仁，其志忠以勤。不啻蔡辛，与坡谷为邻。歌谣慷慨，喜气津津。唾玉喷珠，看花饮醇。而乃爇香读《易》，坐席凝尘。假邪？真邪？呜呼！复几千年，更有兹人也邪？
王良臣真赞 嶷如乔松，矫如晴虹。视其眉宇，见其心胸。秋隼欲击，顿超绦笼。每遇风飚，顾瞻长空。安得玉尘，助其谈锋。倒海倾江，续地天通。辟众枉而归直，彼伪辩则皆穷。今乃扣之不应，相视而笑，而欲愚我以形气，蔽我以盲聋邪？快呼美酒，握手相从。外形骸与世累，径一饮而千钟。
说 文说送孟驾之 或者尝曰：“彼作文不工，彼工于作文。”愚窃听而惑之。盖文可顺，而不可作也。天地有真实正大之理，变而顺有通明纯粹不已之文，是其所以为之，非矫揉造凿而然也。唯其变，是以有文；唯其顺，是以不已。皆自然也。故阴阳得以文乎天，刚柔得以文乎地，仁义得以文乎人，羽毛、鳞介、苞叶、根荄得以文乎物，清浊、高下得以文乎声，升降、舒缀得以文乎节，丽缛、华采得以文乎色，礼乐、射御、书数得以文乎艺，德刑、殿最、号律得以文乎政，城聚、都鄙、庐井得以文乎居，华虫、藻火、山龙、黼黻得以文乎服。易其无有，利其兴革，化而新之，至至终终为神道之极致，亦得其本然之理而已，焉有作为之赘哉！
大庭氏而上，文有理而无名；大庭氏而下，文有名而无书。陶唐氏而下，文有书而无法；仲尼氏而下，文有法而无作。仲尼之门，游夏以文学称，未闻其执笔命题而作文也。物感于我，我应之以理而辞之耳。岂校其辞之工拙哉！是以六经之文，经天地，贯万世，与博厚高明并而不朽也。仲尼氏没，本散而末分，源远而流别，文晦于理而文于辞，作之者工于辞而悖于理。故庄列以之文虚无，仪秦以之文狙诈，申韩以之文惨黩，屈宋以之文怨怼，卒致吕政焚书之厄。西汉古学、文学之分，其弊则极于江左冗矫之谈，浮屠之法，玉树后庭之曲。而苻秦元魏高齐而下，血漂禹迹，寄斯文于霆击之余、风烬之外，邈乎葬于九原也。厥后，有唐杜氏文乎诗而风、雅复萌，韩氏文乎儒而六经方爝。又属以晚唐弊俗，五季繁运，而有宋氏兴。欧、苏、周、邵、程、张之徒，始文乎理而复乎本，犹不能比隆三五，去杀胜残，致颂声、兴礼乐者，百千祀之蔽，不可一日而扩也。幸其用力之勤，俾斯文不遂灭，而吾民不为狐虫非类尔。
由是而言，天地万物之文，未之或变，而人文如是之穷，作之者不工欤？工矣，然而如是者何？《易》曰：“物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”文何尝不当？作为者之过也。不作不为，万理皆备。推而顺之，文在其中矣。故文作于人而穷于人，人亦作于文而穷于文。呜呼！文穷人邪？人穷文邪？ 是其迹不可掩，人得以凶恶逆类而目之矣。让者如彼，而不让者如此，昭昭然白黑分矣，犹无足深憾也。
世有让非所让，而反以取败者，有以让而济其奸者。紫之夺朱，莠之乱苗，贼德之甚者也。燕哙欲以舜子之，汉哀欲以禹董贤，唐中宗欲以天下与韦玄木真，皆致大乱，几绝其祀，是让非所让也。新莽构伪，以欺天下，欲重己势而彰己善，例加恩秩，己则逊避，当涂盗汉，戕灭刘宗，贼弑母后。既取之矣，而始命其子禅让。司马懿欲倾魏溢曹爽之势，而称疾不出。王安石初入仕，每迁一小官，辄累表辞让，至知制诰，则不复辞官，是皆以让而济其奸者也，是皆非让也。
中义理而无私，推其有而不居者，让也；近人情而不欺者，让也；非所有而不敢妄有，固执而却之者，让也。故让也者，礼之本，义之方，克己之要，求仁之术也。非以为逆，亦非以取败，又非所以济奸。君子不可不辨，亦不可不慎，又不可不力行。
【郝文忠公陵川文集卷二十二】
郝文忠公陵川文集卷二十三·书
请舅氏许道士出圜堵书 七月二十有五日，外孙郝经谨拜书：舅氏巾几走，天兵南下，晋臂不举，用荡析我母家诸父诸兄，是用不集，保命于四国，讫今四十馀年泯泯也。上天降衷，俾我舅氏之子居于祁阳，越十祀始获拜聚。抃踊曲百，何乐如之？
虽然，于经也复有甚不乐者焉。舅氏之子尝陨涕而谓经曰：“我姑在此，我父在彼。焉得一会面，以道前日之事耶？”经再拜而问之故，曰：“我父以不羁之姿，肆志于轻世，窘于天步之艰，迫于势利之厄，于是放心遗形，吸孤风，抱明月，耿耿自若，而逃山林，放沧海耳。妻孥亲友一遗于世，我是用不获为子者三十年。子曷为我致之？”
经曰：“噫，有是哉！斯盖过于用智，致远而泥者也。然至诚贯天地，可以动日星、开金石，况于人乎？经敢不罄悃赤饬，鄙隘以尽亲亲之义乎？其是是也，其非是也，可则行，否则辍，实在舅氏之所图耳。经于何有？ “夫道至易，而求之者以难，至迩而求之者以邈，至同而求之者以异。故虽越藩墙，穿穴隙，穷高极远，卒溺于异端而终无所获矣。寂然不动，物潜于极，感而遂通，极蕴于物。本其理以动者，天也；成其形而静者，地也。纯于天地之间者为人，杂于天地之间者为物。隐极之先，见极之后，合天地之几，通人物之理。消长、盈虚、变化，云为纯纯而不已者为道。若是，其甚易迩而同也。故人禀天地之精，备万物之理，其性则精实、至善而主静，其中则有仁、义、礼、智之四端。神舍于体用之间，几潜于动静之始，思虑未发而天已知，言行未终而人已见。充之，则即孝悌，可以尽性命；即修身，可以治天下。谨于存养之渐，慎于操舍之微。由之而行无不利，亦以见其易；反诸吾身而不有阙，亦以见其迩；参诸天地、质诸鬼神而不违，亦以见其同。是故尧舜禹汤文武周孔所守一道，未尝以为难远而不同也。
“彼或纽于血气，蔽于物欲，故有轻世之心。甘志而溺物，助长而揠苗。游思横起，不知精明之所舍，驰突搏跃，以丧其良心，昧其明德。内焉而无主，足为物诱而致疑。故疑于难者曰：‘天地万物，君臣父子，重为我累。曷若吾默于虚静而有所知觉，闭于空明而皆使寂灭，以为极乐乎？’是以达上而遗下，得内而忘外，间断僻陋，无所连属。及欲革其蔽，则立伪教以利死生，设因缘以引物郤，杀身以济众，而不知圣人明德新民之教，此西方见性之说、大觉之教所由起，愈易而愈难也。
“疑于远者曰：‘血肉相愚，机阱相覆，势利相逐。曷若吾挈先天之器以遗于时，绝踪遐游，杳然为期？’谓吾本无，曷滞于斯，使之如槁木；吾心本虚，曷用于斯，使之如死灰。是以绝物弃世，悖天生物之仁；无父无君，悖人处世之义。蔽其用于一身之小，??
其志于虚空之大。既未能退藏于密，而又不能斋戒，与民同患。此老庄之徒语命谈天，揭辞矫辩，不知圣人欲无言之理，强作形骸虚怪恍惚、幽深玄妙之说所由作，愈近而愈远也。
“疑于异者曰：‘人心如面，妍丑不同。曷若驱之以律而一之以刑，即无异矣。’是以绝天伦，败骨肉，同胞之民以膏钅夫钺，未达圣人端拱之化，雍雍颢颢，仁寿骘民，而剽惨之刑、刻薄之法所由兴，愈同而愈异也。故申商之法行于秦而秦灭，老庄之教盛于晋而晋衰，西方之教兴于梁而梁亡。
“故疑吾道之难者，卒入于佛；疑吾道之远者，卒入于老；疑吾道之异者，卒入于申韩。使肆人欲，灭天理，诸夏衰而夷狄横。先圣人之正道，王者之大经，旷百祀而不收。吾民无辜，使之服左衽而言朱离。由是而言，佛老申韩之为害，若是其昭晰也。然而遂行于世，倡揭号呼，鼓震而风荡，莫之敢何者何也？高明之士，用智之过，溺而不返也。周道衰，孔子没，三代之俗日削月朘，佛老乘隙而入，申韩继踵而作。申韩之害也外，是以止于灭秦而已；佛老之害也内，故能为千万世之惑，愈高明之士，愈在其中。人性善，佛即说善；人性静，佛即说静；人心虚，老即说虚；人欲大，庄即说大。其似是而非，非聪明睿知豪杰之士，其孰能辨之哉？昔龙门未辟，吕梁未凿，河溢孟门之上。伯鲧障之，愈障之而愈深，愈防之而愈大；禹疏通之，使由地中行，九州以牧，四方以平。盖鲧拂其性而用智之过也，禹能顺其性以道之尔。夫高明者，处心远大，欲直趣高明之域，曾不知在躬之德，神鬼人天，高明之道尽矣。乃矫矫伥伥，叠出私智，见吾圣人之书，闻吾圣人之教，若聆风吮壤，然则反以为迂而幡然他求矣。一旦见二氏之书乃如此，是以耳目忽废，天之与我者、万物之备我者皆亡也，虽翳于草莽而卒无悔焉尔。呜呼！好高明而非其道，则入于狂肆矣；好齐速而非其道，则局于血气矣；好孤绝而非其道，则入于谲诞矣。欲无心者愈有心，欲无为者愈有为，则用智之过也顾不大欤？”
虽然，苟知其非，反身而观，平气而待，察天理，辨人欲，视可否，使旧染之污脱然而尽，向之良心可以兴，向之明德可以明矣。孔子曰：“颜氏之子，其殆庶乎。知不善而未之复行也。”《易》曰：“不远复无只悔。”《诗》曰：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”今舅氏诚能即不肖经之语，辨异端之害，求大禹之智，颜子之行，《诗》、《易》之文，庶垂裕亲旧，缉熙宗祀，使天下知许氏之有人矣。不然，茕茕之身陷于不义，使孝子不得尽事亲之礼，以忍人之心自为计，不亦过乎？一旦宛然而长归，谴者谁欤？慕者谁欤？其为天下之弃人也必矣。虽然高明之人，岂亦至于此乎？
经不佞，辄以鄙辞相渎，获罪多矣。经载拜。
舅氏许德怀，壬辰之乱弃家为道士，于长垣坐死圜者七年矣。其子国昌，赍是书隔墙投之，舅氏遂排墙以出，从之归。父子如初。
答友人论文法书 经曰：书来惠问作文法度、利病。何吾子过于巽下，以能问不能，犹以工师审绳墨于匠人也。何倒置若是之甚哉！然切磋之义不可废，非吾子之言，何以发经之蒙，覆动某之狂言哉！
二帝三王无文人，仲尼之门虽曰文学，亦无后世篇题辞章之文，故先秦不论文。骚人作而辞赋盛，故西汉始论文，时则有扬雄之书；东汉复论文，时则有蔡邕之书。建安以来，诗文益盛，语三国则有魏文帝、陈思王之论，语晋宋则有陆机、沈约之作，折衷南北七代则有文中子之说，至李唐则韩、柳氏为规矩大匠。如韩之答李翊、上于襄阳、答尉迟生、与冯宿，柳之与杨京兆、答韦中立、报陈秀才、答韦珩、复杜温夫及与友人等作，加之以李翱之答王载言、寄从弟正辞，皇甫湜之答李生、复答李生，下逮欧、王、苏、黄之论议，则穷原极委，无所不至，其极无法复可说，百世有馀师矣。经何人也，而敢复论文章之法乎？
顾有一焉，不敢告也。为文，则固自有法。故先儒谓作文“体制立，而后文势成”，虽然理者法之源，法者理之具，理致夫道，法工夫技，明理法之本也。吾子所谓法度、利病，近世以文为技，与求夫法、资于人而作之者也，非古之以理为文，自为之意也。古之为文也，理明义熟，辞以达志尔。若源泉奋地而出，悠然而行，奔注曲折，自成态度。汇于江而注之海，不期于工而自工，无意于法而皆自为法。故古之为文，法在文成之后，辞由理出，文自辞生，法以文著，相因而成也，非与求法而作之也。后世之为文也，则不然。先求法度，然后措辞以求理，若抱杼轴求人之丝枲而织之。经营比次，络绛接续，以求端绪，未措一辞，钤制夭阏于胸中，惟恐其不工而无法。故后之为文，法在文成之前，以理从辞，以辞从文，以文从法，一资于人而无我，是以愈工而愈不工，愈有法而愈无法，只为近世之文弗逮乎古矣。
夫理，文之本也；法，文之末也。有理则有法矣，未有无理而有法者也。六经，理之极，文之至，法之备也。故《易》有阴阳奇耦之理，然后有卦画爻象之法；《书》有道德仁义之理，而后有典谟训诰之法；《诗》有性情教化之理，而后有风赋比兴之法；《春秋》有是非邪正之理，而后有褒贬笔削之法；《礼》有卑高上下之理，然后有隆杀度数之法；《乐》有清浊盛衰之理，而后有律吕舒缀之法。始皆法在文中，文在理中，圣人制作裁成，然后为大法，使天下万世知理之所在而用之也。自孔孟氏没，理浸废，文浸彰，法浸多。于是左氏释经而有传注之法，庄荀著书而有辨论之法，屈宋尚辞而有骚赋之法，马迁作史而有序事之法。自贾谊、董仲舒、刘向、扬雄、班固，至韩、柳、欧、苏氏，作为文章而有文章之法，皆以理为辞而文法自具，篇篇有法，句句有法，字字有法，所以为百世之师也。
故今之为文者，不必求人之法以为法，明夫理而已矣。精穷天下之理，而造化在我，以是理，为是辞，作是文，成是法，皆自我作，志帅行权，多多益善。标识根据，不偏不倚，中天下、准四海以为正；辉光照耀，炳烈粲发，引日星、丽霄汉以为明；造微入妙，探赜索隐，极九地、筑底里以为深；包括绵长，笼罩遐外，尘天地、芥太极以为大；龙骧虎步，瞰眺八极，祭风云、厉威震以为雄；跻攀倚拔，穷原无上，弃形器、脱凡迩以为高；莽苍阔越，混涵太朴，郁鸿荒、全浑沌以为古；震雷霆，开昏塞，节八音，鸣万籁，有始有卒，如律如吕以为声；通一元，贯四时，塞天地，鼓万物，喷薄动荡，生成化育以为气；挈矩布算，撙节量度，径围天地，位置六合，规万世以为格；巍岸磊落，欲颠欲立，堕叠太华，推移日观，屹万仞以为形；敷布振迅，欲敛欲溢，排辟孟门，疏凿滟滪，决万里以为势；为门为庭，为堂为殿，为楼为阁以为间架；为甲为乙，为首为尾，为腹为背以为铺叙；为闭为锢，为构为缔，为联为属，为橐为钥以为关键；为囷为廪，为庾为仓，为筐为篚，为裹为囊以为含蓄；为坐为作，为进为退，为折为还，为舒为疾以为步骤；为庄为狱，为逵为轨，为途为路，为纵为横以为驰骋；为经为纬，为端为绪，为错为综，为织为纴以为机杼；炼金镕锡以为精，砻石磨玉以为洁，去陈剥烂以为新，苴漏塞罅以为密，昭布森列以为博，旁搜远蹈以为邃，依违讳避以为婉，纡馀曲折以为态，容与平坦以为易，遏塞险涩以为难，澄湛静敞以为清，激扬蹈厉以为节，优游不迫以为暇，顿放妥帖以为安，建置强崛以为固，鼎峙山立以为重，持纲挈要以为简，填委充塞以为富，穿彻沈著以为快，警策峻紧以为伟，恣睢徜徉以为肆，齐庄谨肃以为严，翦截裁制以为整，超卓顿挫以为庄，拥卫倚叠以为厚，脱畅便利以为通，一唱三叹以为感，剀切讦忤以为激，咀嚼隽永以为味，深长奥衍以为趣，音节中适以为和，抑扬起伏以为变，瑰诡谲怪以为奇，雕锼无迹以为巧；成就而无作为，顺理而不生事以为化；耳目口鼻，四体衣冠具，不喑不痹，活而不死以为备；不知其所以然而然，莫非自然以为神。则法亦不可胜用，我亦古之作者，亦可为百世师矣。岂规规孑孑，求人之法，而后为之乎？
故先秦之文则称左氏、国语、战国策、庄、荀、屈、宋；二汉之文则称贾谊、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄、班固、蔡邕；唐之文则称韩、柳；宋之文则称欧、苏。中间千有馀年，不啻数千百人，皆弗称也。骚赋之法则本屈、宋，作史之法则本马迁，著述之法则本班、扬，金石之法则本蔡邕，古文之法则本韩、柳，论议之法则本欧、苏，中间千有馀年，不啻数千百文，皆弗法也。何者？
能自得理而立法耳，故能名家而为人之法。苟志于人之法而为之，何以能名家乎？故三国六朝无名家，以先秦、二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也。韩文公每语人以力去陈言，当自作，但识字，言从字顺，识职而已，不当蹈袭故烂，谓宏词词赋为俳优，皆此意也。然则前人不足法欤？
文有大法，无定法。观前人之法而自为之，而自立其法，彼为绮，我为锦，彼为榭，我为观，彼为舟，我为车，则其法不死，文自新而法无穷矣。近世以来，纷纷焉求人之法以为法，玩物丧志，窥窃模写之不暇，一失步骤，则以为狂为惑，于是不敢自作，不复见古之文，不复有六经之纯粹至善，孔孟之明白正大，左氏之丽缛，庄周之迈往，屈宋之幽婉，无复贾、马、班、扬、韩、柳、欧、苏之雄奇高古，清新典雅，精洁恣肆，豪宕之作，总为循规蹈矩，决科之程文，卑弱日下，又甚齐梁五季之际矣。 呜呼！文固有法，不必志于法。法当立诸己，不当泥诸人。不欲为作者则已，欲为作者名家而如古之人，舍是将安之乎？是经之志也，故敢以为复，然未知其是且非也。吾子幸复惠教焉。 某再拜。
与北平王子正先生论道学书 经曰：昨承先生惠顾，谓经之质可问津伊洛，以阐明道学。经自惟揣，谅昧不足以辱惠教，又不足负任，且复有惑而未自信者，焉敢复诸下执事？ 尝闻过庭之训，自六世祖某，从明道程先生学，一再传至曾叔大父东轩老，又一再传及某。其学自《易》、《诗》、《春秋》、《礼乐》之经，男女、夫妇、父子、君臣之伦，大而天地，细而虫鱼，迩而心性，远而事业，无非道也，然未尝以道学为名焉尔。夫圣人，道之至也。自宓牺、神农、黄帝，至于尧舜氏，道之全体著见，以为斯人用，天下莫不学之，道学之名无有也。增修制作，自禹汤文武周公，至仲尼氏，郁郁乎文，洋洋乎盛，道之大用，极尽无馀，载在方策，以为后世用，天下莫不学之，道学之名无有也。仲尼之门，自颜、曾、子思，至孟轲氏，心传口授，无非圣人之道，相与讲明问答，无非圣人之学，道学之名亦未有也。逮夫战国之末，处士横议，各自名家，曰儒、曰道、曰墨、曰刑名、曰纵横，道之全体始坏，大用始分，学者莫知适从。吾圣人之学，始自为儒家，卒致焚戮之祸。由汉以来，六家九流，三教诸子，百氏猬然杂出，丧心惑世，毒天下，祸生人，至于今而不已。儒之名一立，天下之乱不可胜穷矣，矧今复立道学之名哉！
夫道之大，兼天下之名而不自以为名。一物一事，自有一道，自为一名。分而言之，皆事物之名也。合而言之，皆道之名也。故《易》为乾、坤等六十四卦，各自以为名，太极天地为人与万物，各自以为名，命、性、心为三纲五常，百行万事各自以为名，无非道也。于是曰易道、神道、天道、地道、人道，皆以道为名，而道之名自若也。道，只一理尔。以其莫不由之以行，故名之曰道。岂可特以为学而自为一家哉！秦汉而下，以吾士夫为儒家，故方术之士以黄帝、老子为道家，以虚无为本，大害夫道，又岂可复以儒家又特谓之道学哉！
始，宋濂溪周先生深于易学，谨于操履，志夫三代之际，作图著书，以述仲尼、孟轲之志。继以明道、伊川二程先生，横渠张先生，传继授受，其学遂盛。而康节邵先生推衍象数，明伏羲先天之本末，始有道学之名也。及其徒，欲神其说，分宗别派，谓之伊川之学、康节之学，伊洛之学，引而自高，揭然以道学为名，谓一世之人皆不知道，又谓汉唐诸儒皆不知道，直以为仲尼、孟轲复出，论说蜂起，党与交攻，投窜贬斥，竟成宣政之乱。秦韩当国，遂谓之伪学，又谓之奸学，衣冠之祸古所未有，皆标置立名之激之也。周、邵、程、张之学，固几夫圣而造夫道矣，然皆出于大圣大贤孔孟之书，未有过夫尧舜禹汤、文武周孔之所传者，独谓之道学，则尧舜禹汤、文武周孔之学不谓之道学，皆非邪。孟、荀、杨、王、韩、欧、苏、司马之学，不谓之道学，又皆非邪。故儒家之名立，其祸学者犹未甚；道学之名立，祸天下后世深矣。岂伊洛诸先生之罪哉？伪妄小人私立名字之罪也。
其学始盛祸宋氏者，百有馀年。今其书自江汉至中国，学者往往以道学自名，异日?? 天下，必有甚于宋氏者。
移诸生论书法书 夫书，一技耳，古者与射、御并。故三代、先秦不计夫工拙而不以为学，是以无书法之说焉。自包羲氏画八卦，造书契，皇颉制字，取天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态而为之，初无工拙之意于其间也。
世变日下，渐趋简易，故变古文为篆，又变大篆为小篆，又变小篆为隶，为楷，为八分，为行，为草，为真行，为行草，为章草，为正草，废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足则技，始以书为工，始寓性情、襟度、风格其中而见其为人，专门名家，始有书学矣。
故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯。斯，刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精尽，后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟魏太傅繇。繇，沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险，又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正直，有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左高人胜士，鲜能及之，故其书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。其后颜鲁公以忠义大节，极古今之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔极古今之变，以楷用隶，于是书法备极无馀蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故柳公权谓“心正则笔正”，虽一时讽谏，亦书法之本也。苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工其中，心蕴蓄者亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。若二王、颜、坡之忠正高古，纵其书不工，亦无凡下之笔矣，况于工乎？先叔祖谓：“二王，书之经也；颜、坡，书之传也。其馀则诸子百家耳。”
故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在。尚友论世，学古之人，其问学，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而后为秦篆、汉隶，玩味大篆及古文，以求皇颉本意。立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行；又熟，则渐放笔，可临行草；收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草；超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼓舞，不知其所以然，然后临其正草。如是者有年，始可于颜求其正笔，于坡求其奇笔，以正为奇，以奇为正，出入二王之间，复汉隶、秦篆、皇颉之初，书法始备矣。
然犹学之于人，非自得之于己也。必观夫天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然，犹之于外，非自得之于内也。必精穷天下之理，锻炼天下之事，纷拂天下之变，客气妄虑，扑灭消弛，澹然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然后技入于道。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已。则自高古闲暇，恣睢徜徉，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欹，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，挥洒而不狂，顿掷而不妄，夭矫而不怪，窅眇而不僻，质朴而不野，简约而不阙，增羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沈著痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极，太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间，然后为得已。虽云一技，而可以名家也。 诸君欲为之者，试以吾言求之。 经再拜。
答高雄飞书 经拜手复书雄飞兄：执鞭走前辱书，示谆谆灌灌，谕以作文意，其开示阃奥，充斥原委，渊如淮，矫如岳，昭以粹，如日星，诚文人之大匠也。顾经何以当之？
然以文自名，非素志也。生今二十有三季矣，方其髫龀白马矣也。适天步之艰，遭万死之厄，累系俘虏，梗踣南北，乌知有诵书作文之事哉？知有汲薪负担耳。厥后，时奉杖屦于家君，且闻搢绅先生之论文谈道，于是昧于一学，既而悔之，曰：“士生千古之下，??
处斯世，遇斯时，岂宜区区于文字之间而已耶！”于是求夫有用之学。天地之所以覆载，圣贤之所以用心，与吾身之所当为者而学之，亦庶至其万一也。于世俗之不免者，故一言半字，时时而出之，岂敢以文自名哉！又岂以所弃者，而复为所事哉！
然吾兄不以朴樕之才，反覆勤厚，千里致诚，甚于面命。铭佩之意，永永不朽。然未知他日之趋拜下风，其许抠衣奉扃之一问乎？ 二月五日，陵川郝经载拜。
【郝文忠公陵川文集卷二十三】
郝文忠公陵川文集卷二十四·书
与汉上赵先生论性书 经顿首再拜启：日幸一拜，得闻高谊。望江汉之惊澜，渐伊洛之馀波，晋之鄙人，庶几终用楚材以为堂构，造大成之室，求仲尼之意。然羽毛齿角，其肯倾囷倒廪而遂畀之乎？垂橐而入，必捆载而后归尔。
靖康之乱，吾道遂南矣。自伊洛入于江汉，自江汉入于闽越，百有馀年之间，蝉联荆楚，蔓衍巴蜀，蜂涌旁魄，弥亘岭海，如冬之日至南而极，极则复北矣，盖天之道也。于是，近岁以来，吴楚巴蜀之儒与其书浸淫而北，至于秦雍，复入于伊洛，泛入三晋、齐鲁，遂至燕云、辽海之间。而先生巍然以师道自处，学者云从景附，又为伊洛发挥一书，布散天下，使孔孟不传之绪家至日见，则道之复北，虽存乎运数，其倡明指示，心传口授，则自先生始。呜呼！先生之有功于吾道，德于北方学者，抑何厚耶！而经牵制于时，不能奉杖屦、备弟子之列，抑又何不幸耶！不能亲炙而以书，先生其忍弃之哉？
经自十有六始知为学，今复十有馀年矣。世之科举文章，记问之学，强勉为之，弗好也；非六经孔孟之书，弗读也；富贵利达纷华之事，弗志也。独于性分之内求之甚力，体察之甚熟，究竟之甚专。第恨诸儒之说相与杂乱，使自信之弗笃也。敢以为质乎？
夫道之在人谓之性，所谓仁义中正而主静焉者也。统而言之，则太极之全体也；分而言之，则命阴而性阳也，命静而性动也，天命而人性也，人性而物理也；合而言之，只一道焉尔，又何有论说之多乎哉？道之在人一而静，纯粹至善，充实之理而已，又焉有异端之多乎哉？《书》曰：“惟皇上帝降衷下民，若有恒性。”《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”则性之善，《诗》、《书》已言之矣。孔子曰：“元者，善之长。大哉乾元，万物资始。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。成性存存，道义之门。”则性之善，孔子备言之矣。于是孟子道性，断然以为善而不惑，而以已天下万世之惑也。荀卿大儒也，学孔子者也，而谓之恶；扬子云大儒也，学孔孟者也，而谓之善恶混。始惑于情，而以气质之禀受者为言，于是大起天下后世之惑，至于今而不已也。至今先儒谓“性非学者所急”，又谓“颜状未离于婴孩，高谈已及于性命。”于是不言性。纵或言之，不过夫性习之说，不辨夫理性与夫气质之别，遂谓扬子云之善恶混为最得。又谓“论性之差，自孟子始。孟子不当定名为善，复谈空说无，入于老佛氏。”皆自以为是而不知其非，又在荀、扬之下矣。是以人之有性，不能自知自尽而至于命，其说不可复闻矣。自汉至唐，八九百年，得大儒韩子，始以仁义为性，复乎孔子、孟子之言，其《原性》一篇，高出荀、扬之上。至其徒李翱为《复性书》，反复于《中庸》、《大学》之间，以复乎曾子、子思之言。恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。自唐至宋，复四五百年，得大儒周子、邵子、程子、张子、朱子之书，明六经孔孟之旨，接续不传之妙，论道论理，论才论气，论质论情，又备于韩子之书，皆先儒所未道者。又恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。由宋迄今，朔南分裂，复二百馀年矣。先生及朱子之门而得其传，裒然传道于北方之人，则亦韩子、周子之徒也。又不得亲炙之而问其所以然，质心之所素定者??
性理，问学之本也。敢以书为请，不大鄙外，以为可教则幸教焉，指其要归焉则幸甚矣。经虽不佞，亦敢为北方学者之倡，使吾道复明于中国，兼晋楚之富，必不干没先生之材矣。 经再拜。
上紫阳先生论学书 十二月五日，陵川郝经斋沭拜书大使先生：经生今二十有八年矣，自十有六始知问学。世有科举之学，学之无自而入焉，蜡乎其无味也；有文章之学，学之无自而入焉，蜡乎其无味也。退而叹曰：“利禄其心，组绣其辞，质日斫，伪日翔，何区区尔也？”而狃于俗，陷于世，有不能已焉者。如是者有年，始取六经而读之。虽亦无自而入，而知圣之学、道之用，二帝三王致治之具，在而不亡也，真有用之学也。学之今十年矣，背驰而左事，形示气露，已聚诮而群议矣。是以箝口重足，而不敢言动焉。日舍馆一拜，幸先生不以鄙马矣，置之隅坐，霁以怿色，煦以春言，鼠腹而既果然矣；再日而再侍，示之以明白纯粹之书，揭囊倒箧，启之以开廓正大之论，正襟而读之，默默而思之，乃知吾道之果不亡，学之果有用，斯民其有望矣。愚之素所蓄而不敢发，可熟数之于前矣。
夫道贵乎用，非用无以见道也。天地之覆载，日月之照临，皆有用也；六经之垂训，圣人之立教，亦皆有用也。故曰：“显诸仁，藏诸用，盛德大业至矣。”士结发立志，诵书学道，卒之乎无用，可乎哉？幼而学，长而立也。迩焉而一身，小焉而一家，大焉而一国，又大焉而天下，必有所用也。鸟兽鱼鳖，屑屑之物也，犹皆有用也；蜂虿蛇虺，毒世之物也，犹皆有用也；灵而为人，学而为士夫，乃反无用，可乎哉？世有人焉之无伏腊之不辨，鲁鱼亥豕之不分，乃辨天下之大事，立天下之大节，济天下之大难，享天下之大富贵，声色不动而有馀裕焉。吾诵书学道之士，试之一职，则颠蹶而不支，委之一事，则衄挠而不立，汲汲遑遑，终其身不能免于冻馁，而趋利附势，殒义丧节，何也？事无用之学也。
盖自佛老盛而道之用杂，文章工而道之用晦，科举立而士无自得之学。道入于无用，惟其无自得也，故内轻而外重。外重矣，晔乎其曜矣，侈于物而炫于人矣，文章之所以工也。文章工矣，功利急矣，义理晦矣，道之所以入于无用也。嗟乎!不耕凿、不蚕缫而衣食者，谓之游食之民；不道德、不仁义而文章者，谓之逐末之士。甚哉！天下之袭讹踵陋而莫之知也。大圣大贤不作，而逐末之纷纷也。天下已乱，生民已弊，无有为拯而药之者之士也。方相轧以辞章，相高以韵语，相夸以藻丽，不知何以尧舜其君民也，道其不行矣！
夫伏观先生韩子，辨正统，例还山，敩学志，洋洋灏灏，若括元气而翕辟之，其事、其辞、其理皆有用者也，非世之逐末之文也。天其或者悔祸，而自先生发源欤！不窒塞，不夭阏，而遂承其流，推而放之四海，则道之用可白，而至治可期也，不见诮于江左诸公矣。经也小子，敢激其流而扬其波乎？ 经载拜。
与撖彦举论诗书 经白：昨得足下诗一卷，瑰丽奇伟，固非时辈所及。然工于句字而乏风格，故有可论者。
诗，文之至精者也，所以歌咏性情，以为风雅，故摅写襟素，托物寓怀，有言外之意，意外之味，味外之韵。凡喜怒哀乐，蕴而不尽发，托于江花野草风云月露之中，莫非仁义礼智喜怒哀乐之理。依违而不正言，恣睢而不迫切，若初无与于己，而读之者感叹激发，始知己之有罪焉。故三代之际，于以察安危，观治乱，知人情之好恶，风俗之美恶，以为王政之本焉。观圣人之所删定，至于今而不亡。诗之所以为诗，所以歌咏性情者，只见三百篇尔。
秦汉之际，骚赋始盛，大抵怨读言烦冤、从谀侈靡之文，性情之作衰矣。至苏、李赠答，下逮建安，后世之诗始立根柢，简静高古，不事夫辞，犹有三代之遗风。至潘、陆、颜?? 谢，则始事夫辞，以及齐梁，辞遂盛矣。至李、杜氏，兼魏晋以追风雅，尚辞以咏性情，则后世诗之至也，然而高古不逮夫苏、李之初矣。至苏、黄氏而诗益工，其风雅又不逮夫李、杜矣。盖后世辞胜，尽有作为之工，而无复性情。不知风雅，有沉郁顿挫之体，有清新警策之神，有振撼纵恣之力，有喷薄雄猛之气，有高壮广厚之格，有叶比调适之律，有雕锼织组之才，有纵入横出之变，有幽丽静深之姿，有纡馀曲折之态，有悲忧愉怢之情，有微婉郁抑之思，有骇愕触忤之奇，有鼓舞豪宕之节。若夫言外之意，意外之味，味外之韵，知之者鲜，又孰能为之哉？先为辞藻，茅塞思窦扰其兴致，自趋尘近，不能高古，习以成俗，昧夫风雅之原矣。
呜呼！自李、杜、苏、黄，已不能越苏、李，追三代，矧其下乎？于是近世又尽为辞胜之诗，莫不惜李贺之奇，喜卢仝之怪，赏杜牧之警，趋元稹之艳。又下焉，则为温庭筠、李义山、许浑、王建，谓之晚唐。轰轰隐隐，啄噪喧聒，八句一绝，竞自为奇，推一字之妙，擅一联之工，呕哑嚼拉于齿牙之间者，只是天地风雷，日月星斗，龙虎鸾凰，金玉珠翠，莺燕花竹，六合四海，牛鬼蛇神，剑戟绮绣，醉酒高歌，美人壮士等。磨切锱铢，偶韵较律，斗饤排比而以为工，惊吓喝喊而以为豪，莫不病风丧心，不复知有李、杜、苏、黄矣，又焉知三代、苏、李性情风雅之作哉！
足下之作不为不工，不为不奇，殆亦未免近世辞人之诗。愿熟读三百篇及汉魏诸人，唐宋以来只读李、杜、苏、黄，尽去近世辞章。数年之后，高咏吟台之上，则必非复吴下阿蒙矣。 经再拜。
答冯文伯书 十二月十五日，陵川郝经谨载拜，复书于文伯幕府执事：往岁车乘过保，气阜色莹，心咸意孚，有古所谓“气焉相许，不待言而喻者”。近复领书，所以贲缋于尘槁者甚厚。谆谆灌灌，所以刿厉于茅塞者，甚切而明也。抑其所谓“俟时而动，不至猖蹶”，于愚志固然而闭滞辟左，有犹未达焉者。其以经为有意于冒进耶！抑又动作，云为“不时乎中，形似乎妄”，吾子得以窥之也。
经之问学，疏蹈道浅，失虑左见，理未熟而齿稚动，不时乎中则有之矣；其贪冒妄进，枉寻直尺，昧于一行，幸于诡获，盖亦有之矣。而反求之身，殆未之见也。
孰不为动？顾其几何如也。君子见几而作，不俟终日，有可乘之几而不动，后时之悔无及也。未见其几，而妄为之动，恶足以为有志之士乎哉！君子诵书学道，砥节砺行，其修己切，其植身正，固期有用，而不与草木腐、埃尘飞，安忍视天民之毙而莫之救也？学而有用，亦不胁肩谄笑于未同，以求试乎用，不以天民为己任而自私也。夫有有用之学，必有可乘之几，而后动，进退雍容，必有可观，巍巍堂堂，必有可立，其致君，其裕民，其行己，其化今，其传后，必有建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑者。故伊尹耕于有莘之野，汤三聘焉而后起；孔明抱膝长吟，时人莫测，昭烈三往焉而后应。彼非敢以布衣偃然而傲万乘也，俟几与时耳。汤仁而汉义，是可为之时也；夏暴而魏篡，是可乘之几也。于是奋然而起，卒之乎有殷配天，庸蜀继汉，闳肆尊显，莫之与京。吾子所厌闻而饫道，经亦所窃受教于君子者也。经不佞，虽不敢望其辉光，而亦不至颠沛妄冒，周章失措，养之久而倾之亟，遂以失己而辱吾徒、壅吾道，亏丧声实，委斯文于地也。
经自十有六，束发学道，非先秦之书弗读也，非圣人之言弗好也。尝自诵曰：“不学无用学，不读非圣书，不务边幅事，不作章句儒。”以是而行之，殆六七年。六经既治，思有以奋然而复古也，于是作古文不为流俗所为。盖自孔子没，异端作，杨、墨行，而圣人之道衰；二汉亡，佛、老盛，而圣人之道绝；文章工，语言丽，俗学鹜，而六经之义晦。故忘其菲陋，断然欲有以树立，揭世左驰而不顾偾忤，百折而不衄，塞吾道之冲，盘桓而不进，饥寒迫于身而不恤，合则进，否则止。苟遂不合，则将委世长往，抱明月以孤骞，吸清风而高蹈，续圣贤之坠绪，传之无穷，亦不至于失己而委斯文于地也。奈之何？家君戴白而无菽水之奉，为子之职分未尽也；二弟幼孱，婚取未毕，为兄之义未尽也。为人子而事父未能，为人兄而抚幼未能，恶在其为道也？是以低眉俛首，为人讲读，糊其口于四方，以养老，以畜幼，以俟时之几而不以为愧耻，其自视犹愈于抱关击柝者也。虽然不为威惕，不为利疚，不犯非礼，不为不义，以业自食，亦不至于失己而委斯文于地也。
士信于知己，非高明而敢为瞽言若是哉？惟高明亮恕焉。 经载拜。
上赵经略书 月日，陵川郝经谨斋沐再拜，献书于大行台经略相公阁下：经自前岁八月到杞，杞属部内，尤密迩京邑，拟额地一拜，而布衣疏远，天渊悬而海山隔，进而止者屡矣。于是默默以思，以为士虽贫贱，而传言之礼不可废。昔韩文公大儒也，三上书宰相，以自论荐，非戚戚贫贱而汲汲富贵，躁举妄进，自轻而失己也。士束发学道，期于有用，岂坐视天民腐同草木，噤不一鸣，瘗九原而已乎？故范仲淹有三年之丧，而言事不已。或者诮之曰：“此岂言事时耶？”仲淹曰：“士岂以一身之戚，而忘天下之忧？”其意以为，天与己者大，己不敢私而小之也。一身之戚小，而天下之忧大也。嫠忧宗周而不恤其纬，矧于士乎哉！ 经自十有六始知问学，今几二十年矣。失道左见，与时背驰，亦自知其无用也。身之弗修，学之弗成，亲之弗能养，家之弗能庇，天下于我何有？虽然，遂欲自弃，亦自不忍。明天子、贤王公在上，区区之言可遂已矣。今又以事将北辕，去执事日益远，胸中之蕴蓄者日益甚，不辟僭越，捃摭刍荛，骧首振袂，瞻望清光，积年耿耿，可熟数之前乎？
夫见天下之几者，能应天下之时。抚几应时而不失焉者，能成天下之事业。见其几，失其时，事业弗立也；遇其时，失其几，事业弗立也；有其几，有其时，非其人，事业弗立也。故豪杰庞艾而无几与时，虽椟奇抱异，瑰奇伟岸，欲不待文王而兴，而知不可为，即退而穷处，与物无竞，亦不强为以速自弊。奸宄骜孽，有几有时，不乘之以正，应之以道，侈然自肆，卒错天下于祸乱。骫骳熟烂，龙断诡获，见其几，愉愉而弗乘，遇其时，苟且而弗应，解弛舒缓，不能固结，人心痿痹，国体销铄，国势卒之乎！天下浸以灭亡。几乎？时乎？其惟人乎？
几与时未尝无由。汉唐以来，千有馀岁，有百年而一来者，有五六十年而一来者，有三四年而一来者，有继日赓月丛会而叠来者。惟人也，不可知。故有百年之治，而复有百年之乱；有五六十年之治，复有五六十年之乱。乱方弭而复兴，治方成而遽坏。卒不善治，生民不免于涂炭，有志之士所以痛哭而流涕也。
国家光有天下，四十馀年矣。奋起北土，奄有燕云，据建瓴之势，以强驭弱，遂有河朔。比之汤亳、周丰，高帝之汉中，光武之河内，不既大矣乎？致治之几一来而弗乘也。并西夏，克辽东，服齐鲁，定关中，瞰陕窥洛，张为龙形，蟠亘万里，析天下之脊，扼天下之吭，而抚其背，稍霁威息民，足以善治也，致治之几再来而弗乘也。继而蹂荆襄，覆汴蔡，灭金逼宋，有天下十之八。降寿春，破襄阳，举汉中，入成都，俘西域，形势既定，混一有期，弃襟带而弗固，得要害而弗守，舍二帝三王之墟而观兵海外，其小天下以为不足治也欤？既往之几不可追已，几之来无穷，因势成几，如水之有源，遇风而为波也，逝者如斯而未尝往也，后来者如先而未尝绝也。如或见之，又可失之乎？
往岁天子践祚，廓清宇内，更革弊政，振举纲维，修明统纪，收伪符命，汰滥邮传，责己肆赦，与天下更始。举燕云之南，畀之执事，湔濯旧污，解释纷纠，药其疮痍，新其耳目，不期月，而报政致治之几复来。而又大弟开府，都督诸军，天下翕然望治，岩穴幽隐，莫不弹冠振缨，引领拭目，将以窥太平之盛也。征车络绎，登崇俊良，冠盖弓旌相望于道，则朝廷有意于斯民至厚也。可谓能乘致治之几，而应致治之时矣。惜乎愿治之速进，人未尽其选，而挟术射利，误苍生之奸，假王之命，成其诈谋。天诱其衷，随举辄败，不念朝廷用人爱民之意，欲欺天下而卒自欺，跋胡疐尾，顿踬狼藉宜矣。 虽然，致治之几犹在也。有如执事之雄刚正大，挺不世之资，任天下之重，斡斗极之运会，开吾道之榛塞，特立独行，不流不倚，挽回元气，春我诸华，立志而行之以终，用人而加之以审，收揽俊乂，进用老成，张本汴洛为天下倡，至治有期矣。天下之士没蒿莱，局垫隘有年矣。苟遇明时，孰不欲刮磨振厉以自效？矧于执事嶷然而为之倡乎！旭日始旦，群阴自伏，震雷一惊，勾萌尽达。
呜呼！瞻乌爰止于谁之屋？舍执事其将安归？抚几应时，执事之事也；谈王道，议国政，士夫之职也。是以敢为是言而不忌也。异日执事成天下之事业，生民乐生，雍雍皞皞，经又何敢言哉？鼓舞康衢，讴吟圣世，守太行之敝庐，足所愿矣！ 瞽言滋蔓，渎浼高明。惶惧惶惧。 经再拜。
为家君请命书 维丙辰夏五月辛卯朔二十一日辛亥，不孝男经等顿首拜手言：惟天降监，笃棐于有忱，肆经敢诞吁于天时，台郝宗殷，庶胤罔显。惟曾伯王父及余王父，浚源于兹文而大余宗，本支肆羡，亦罔显于世。天步惟艰，厄于南河，折于析崩，又剡于凶残，几具尽厥类，大割余宗。惟遗余孱父，俾缵厥绪。是天大造，不敢不敬，是亦天大赉，不敢不应。若断菑孽觊，于春有夏，以考天惠，肆逮余冲愚，以永以遂，而天弗吊，集疢厥躬，恫鳏于厥中。乃在床第，如楚如刈，弗克兴以寤。至于弥留，若天断厥命，不宜俾遗以育，俾坠厥宗具尽于南河。既遗以育，是天弗断命，乃有大造于余宗。若稽考，则亦宜引年，俾考终命。惟天有明命，非台敢私于亲。越惟余父自时厥立，适大艰于身，乃奉王父涉于北河。于厥丧，复奉于宗茔，突于戎兵，逸于寇场，罔敢逭死于佚，以考其子义。既金坠厥命，俘于南河，梗踣于迈，饥馑丧乱，跋涉流亡，抚余及弟妹，艰关百至，以尽其父义四十有五年，而无一日之燕。惟天降监，越经之年，有断以引父命，畀余以终养。余闻曰：“始于忧勤，终于佚乐。”若弗引是忧勤，以殄独于余父，敢罄究私昧，以迓续父命？惟天畀矜闵，用宏生生。
【郝文忠公陵川文集卷二十四】
郝文忠公陵川文集卷二十五·记
万卷楼记 万卷楼，顺天贾侯藏书之所也。曰“万卷”，殆不啻万焉。不啻万而曰万者，举成数也。 金源氏末，天造草昧，豪杰哄起。于是拥兵者万焉，建侯者万焉，甲者、戈者、骑者、徒者各万焉，鸠民者、保家者、聚而为盗贼者又各万焉。积粟帛、金具、子女以为己有者，断阡陌、占屋宅、跨连州郡以为己业者，又各万焉。侯则独不然，息民保境，礼贤聚书，劝学事师而已。于是取众人之所弃以为己有，河朔之书尽往归之，故侯之万者独书焉。河南亡，众人之所取者，如金帛、子女复各万，侯之书又得万焉；淮南亡，众人之所取者如初，亦复各万，侯之书又得万焉。故南北之书皆入侯府，不啻数万卷焉。始贮于室，室则盈，贮于堂，堂则溢，乃作楼藏之。楼既成，尽以卷帙置其上，而为之第，别而为九。六经则居上，上尊经也。传注则居上中，后传也。诸子则居上下，经之馀也。历代史居中上，亚六经也。杂传记居中中，次史也。诸儒史论居中下，史之馀也。先正文集及诸著述居下上，经史之馀也。百家众流，阴阳图籍，山经地志，方伎术数，则居下中，皆书之支流馀裔也。其法书名画，则居下下，艺成而下也。栉比鳞次，高切星汉。人之文与天文际，私家之藏，几逾秘监，故贾侯之书甲天下。方干戈坏乱，经籍委地，侯独力为捆拾，吾道赖以不亡，虽孔氏之壁，河间之府，不是过也。彼富贵者之楼，管弦樽俎，肴核几席，登览燕集之具充焉。侯之楼，则古圣今贤，大经格言，修身治世之典积焉。时顺天之治，尝最诸道，推为钜公伟人，而又乐贤下士，切切于收览遗书为志，故天下之人益以此贤侯。
侯既贮书于楼，谓其将佐曰：“昔蔡中郎书籍畀之王粲，而粲卒名世。今吾之书若是，不有所畀，适足以为蠹鱼之食，不免堕檐之讥矣。吾闻郝氏子经，嗜书力学，吾将畀之。鞅掌之隙，亦得窃听焉。”时，经寓居铁佛寺之南堂，坐彻明者五年矣。以书币邀致其府，于楼之侧筑堂，曰“中和”，尽以楼之书见付，使肆其观览。侯则时令讲解一编，辄曰：“吾之书有归矣，吾不为书肆矣。向吾之书贮于楼中，今则贮子之腹中。向者大圣人之道布于方策，今则布诸子之心矣。子其摛光揭耀，俾吾之书用于世，以济斯民，则子之腹乃万世之府也。不然，则亦蠹鱼之穴，堕檐之楼尔。子其勉之。”经再拜谢。其不克负荷，每为流涕感刻曰：“经举家之盎缶不能购一经，故每区区晨夜叩人之门，藉书以为学。今侯以数十年之勤，数万卷之多，尽以见畀。虽侯之盛意，岂非天邪？如怠忽自弃，以多书而不能如无书之初，心业不能勤而卒无有成，则非负侯，是负天也。复何以立于世哉！”故书侯聚书起楼及畀经为学之义以为记，以明侯之德，且以自警，庶几终不负侯云。 楼成于丙申之秋，经之处侯之门则癸卯之冬，文成之日则甲辰之春也。 三月二十日，门下士陵川郝经谨记。
赵简子庙记 满城，故隶易州。金源氏以保州为燕都，畿内节镇升为顺天军，故复为顺天属邑。县北有古城，故县也。城之东闉独高，其上有庙，庙有像，其下大聚落，曰城东。居民以庙为简子庙，亦不知简子为何神。岁时祈赛，雩告雨泽，昭灵响答。以古庙圮侈，易而新之，请某辨其故而揭神之名。 按易州，古燕南之境也，古保州赵之北境也。当七国时，赵为长城以限燕，在易水之南。今自遂城安肃，亘出雄鄚之间。长城犹呀侈绵络，而满城在西山之阿、长城之内，则为赵地无疑，而简子则晋赵鞅也。保州西北十里许，曰廉梁，有赵将廉颇庙。去满城三十里，而近俱为赵，臣庙于赵边，为有征矣。然而贤若文子，雄若武灵，王而不祀千六七百年，独简子世祀于赵人，何哉？盖赵鞅首并邯郸，逐范中行氏，遂成三晋，则开国之主也。故赵人特祀于边，以旌其功，居民因之，遂为世祀。至宋有国，赵之自出。而宣祖则保州人，其上世陵寝皆在州城之东，其族绪则布于涿易之间。及与契丹疆白沟，而保州宿重兵，杨延朗诸将控扼西山，而满城为襟喉。且鸡距一亩二，泉泛为溏泺，以限突骑，又为宋之重边要害。简子之庙，必崇为明祀载祀典矣，故至于今而不废也。夫用物精多则魂魄强，积千年之诚，敬于其故土，则其神必灵。宜乎呵禁一方，沛泽而御厉，况其常为霸国之政，以为诸侯盟主长。吴伐齐，诛君侧之恶乎？其世祀，也宜哉！居民父老请书之壁，以告后之人，使知神之为晋大夫赵简子也。故书。 年月日，陵川郝经记。
醉经记 谲诬诡，幻邪辟，醉乎异端而不自知者也；快残贼，忍杀戮，醉夫凶冥而不自知者也；役趋走，饰壬佞，醉夫势利而不自知者也；汩声色，溺朝市，醉乎物欲而不自知者也。噫！人知夫酒之醉人也，又恶知其醉于此者哉？盖义理之不明，性之不率，而沦于嗜欲有所不知也。
人以血气而生，岂无嗜欲？特所嗜者之有差耳，是以蔽于是而不知也。欲知嗜欲之差，免夫四者之患，必先明义理以率性。欲明义理以率性，莫先乎经。经也者，圣人之所尽心醇乎义理而为言者也。知义理之所醇嗜而醉之，夫岂有差哉！人受天地之中，得至善之性，其心之所同然者，义理也。苟蔽于物而惑于私，则性之善者，心之所同者，皆亡也。圣人先得人心之所同，乃立教以修道，布之方策，使人人得以自新，其哀我人也亦至矣，则??
可以自暴自弃乎？必当明圣人之经以践其迹，以求其心，由仁义中正之道，极纯粹至善之理，则知吾性之尽焉者，止夫是理，是理之尽焉者，止夫是经，恶得而不嗜哉！亦犹嗜酒者之得酒也。是以寤夜而思之，笃信而守之，造次而行之，卒以脱嗜欲之私，造正大高明之域。见于用者，则可致于民而格于天；征于色者，则已晬于面而盎于背。川鱼云鸟，纯纯其天，而浩浩其渊。有不知其然而然者，则又似夫嗜酒者之醉也。虽然嗜酒而醉者愈醉而愈迷，嗜经而醉者愈醉而愈明，曷若醉经而明也？然醉酒而迷者，犹愈夫醉嗜欲之差者也。嗜酒而醉，夕醉而旦则醒矣。醉夫嗜欲之差者，虽老死而不能止，又将害天下与来世也。
呜呼！自伏羲而下，道在圣人；自孔子而下，道在六经。今之人，既不得圣人而亲炙之，幸得遗经于千载之后，力求而深索。己之本然之质，至善之性，犹惧其亡也，又可陷于异端而恣于凶冥，溺于势利而惑于物欲乎？故取文中子“心若醉六经”之言，作醉经记，庶使自暴自弃者，闻吾风声，收其放心，全其良心，亦有志乎尧舜其君民也。 乙巳秋八月记。
邻野堂记 野之处有二焉，有穷于野而道于心者，有野于名而市于心者。何以言之？讨幽而山，阻深而泉，翦茨而峤，以林缭垣而阿与磐而笑傲焉，偃息焉，郁焉，嬉焉，而饮食焉。进而获覆，行而获尼，抱道怀材而不遇，蕴德椟奇而肥遁者，如是而可也，是穷于野而道于心矣。故《诗》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”又曰：“生刍一束，其人如玉。”无业以镃于身，无德以光于行，无材以用于世，而据名山，挟大川，擅高腴之地，鬼蜮其志而麋鹿其形，徜徉磐薄以异于时，以高于天下，以动于王公大人。由是而言，得非为野于名而市于心者乎？安在其为野处也？故《传》曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”余常以是自讼处野之道。
乙巳秋，鲁伯自燕来，以孝纯张君之书示余，云：“近卜居于故宫，基构一室，迥绝尘哄，粪甓而开途，铲草而植卉。虽在燕城，实有野处之趣，故名其室曰‘邻野’。言非野而邻于野也。吾子其志之。”余嘉其既不在野，亦不在市，既得其道，而又得其趣也。故附自讼之说以为记。又为歌曰：
“堂乎，堂乎，古则朝而今则野，是孰为之？必有致之者。有颙张君，器则青云，籍荃而佩兰，诗秋而酒春。彼人翕翕兮，朝埃而暮尘。此堂寂兮，而与野邻。又胡为乎生麟而死麇？” 冬十有一月，陵川郝经记。
种德园记 伊人之生，耨地耕天。何种之多也？而小焉者，不能以之大。恶焉者，不能以之善。偏污弊窒者，而不能以之备。种乎此而遗乎彼，种乎彼而遗乎此。种焉者而不种，不种焉者而种。是以扰扰纷纷，皆有所种而不知所以种也。堂堂天地，命吾民以懿德，含弘光会，无所不在，有公明纯爱之仁，有制宰施为之义，有别嫌疑、辨上下之礼，有照耀昭晰之智，实而守之之信，如是之大而如是之善也。固宜于暗而屋漏之中，显而庙堂之上。纷拂焉而沦溃之日，烜赫焉而权势之时，倾焉揭焉而颠沛流离之际，虽一言一动，一政一事，皆灌溉封植，而有以种之。全天之所畀，不芟刈蕴崇，忽而自暴也。
故或以之圣，或以之贤，或以之有国，或以之有天下，而昧者惑者则不知也。方种卉木以取材，种货宝以取赢，种黍稷以取食，而不知有大者焉。种掊克以取利，种机阱以取获，种阿谀谄伪以取容，奸宄回邪以取位。甚焉者，种嗜欲以丧身，种骄淫以丧家，种侈肆以丧国，种崩析以丧天下。而不知有善焉者，俾固有之德湮没茫昧，漠乎葬于九泉，泯焉而不闻也。意小而恶者已甚矣。或者又翘私智，尚德之名而无其实，诡言饰行，幸获而侥，利坐而尧，都起而舜，俞居之似忠信，行之似廉洁，惟人是悦而惟获是务，不能种之而反害焉。其愈于小而恶者乎！
赵氏燕月无仕之家也，汲古先生置园别第，缭园而卉，木发辟馆而泉石列，不务嬉游而不啬宴乐，有意乎推本之而种夫德也。故名之曰“种德”，将由名以致实张本乎？是园必推而放之四海而准而后已，缙绅先生皆有诗文以诵之。
丁未夏，敬君鼎臣自燕致命于仆以为记，仆亦冀夫种德之庆繁衍之盛，集乎赵氏之门，而有以征之为天下倡，使天下之人皆有以知夫种德之目，故蔓衍而为是言。 夏至日，陵川郝经谨记。
临漪亭记 鸡水控常山而东，穴保而入，激为流，疏为渠，潴为陂，浸而为溪，析而为塘，台楼亭观，雄列杰峙者岿如也。别流溯布，由千户乔侯之第园而出，出而东则亭，亭则侯之别第也。面水者三，右池而左洄，屋重而庑列，鳞渌漪然，榜曰“临漪”。茂树葱郁，异卉芬茜，庚伏冠衣，清风戛然，迥不知暑，澄澜荡漾，帘户疏越，鱼泳而鸟翔，城市嚣嚣，而得三湘七泽之乐，可谓胜地矣。
岁丁未六月朔，侯之仲子德玉者，请余为记。余曰：“火云燎天，山灰海沸。而是亭之上，觞豆济济，李沉瓜浮，琴间而奕危，曳纟希麾麈，隐语谈笑，粲然而四列也，乐乎哉！有敌日横槊被甲而趋者矣；有负耒耜，庤钱镈，挥汗而喘者矣。翠波漪风，绿阴锁日，蔗浆沉水，玉榼金罂，枕压缃文，侍儿发扇，乐乎哉！有负戴永途，肩高足裂，蚊蚋嘬肌者矣；有穷阎局脊，槁肠而枯腹者矣。如是而可乐哉！盖乐乎此不忘乎彼，乐乎身不忘乎人，政成而讼理，事治而日暇，燕兄弟以笃亲亲，交朋友以讲道业，亲贤下士以崇德誉。己乐矣，思吾民有未乐者；己安矣，思吾民有未安者。其不负于此亭矣，不然，则其有负于此亭矣。 侯既没，诸子堂堂，皆有超卓之望，特立之姿，盛大之业，将张本于是亭。故不辞而为之记。
含元殿瓦砚记 器有定名，有定象，而亦有定用。鼐鼎不可以济弥，舟楫不可以代烹，矢欲伤而函欲完，定故也。云汉先生至自晋，箧古砚以视，形圆而理密，气阜而色莹，黝而光，郁而扬，金声而玉德。云腴凝如月魄，黯如星芒，突如露泣，濡如非端非歙，含元之废瓦也。废瓦而为砚，夫岂定哉？瓦之为名，则定名也。偃而枵，洼而隆，则定象也。鳞夏屋甃，凌雨、兜风、胄露、烜日、溶月，庇覆其人，则定用也。栋折榱崩，物化人去，墁坼而坏，与朽秽污冗俱，则定理也。而友文章，朋典籍，役玄颖，巍乎几案间，岂陶氏之所期与居人之所望哉！盖质坚而工朴，虽废而不废，其用有不可量者。金锡之固其理，熯火之炼其精，日月之益其坚，雨露之养其润，愈远而愈固。如阴鉴之液，如玉肥之秘，泓湛真致，而造夫神焉。昔为之瓦，今为之砚；昔暴露，而今藉袭之；昔尘埋而砾并，今麟获而凤见，则似夫器化。烬南山之松，瘸孤竹之管，尽天下之变，而终身墨墨焉，则又似夫尚玄也。将淋漓元气，含弘四海，寓先生之天趣，亘千古而不灭，岂瓦之为用而已哉！苟粗弊苦窳，缺裂浸漏，而反害于室，瓦之为用而不足，其能用于后乎？呜呼！器形而下者，一定而必坏，质坚而工朴则犹若是，矧人之官天地，府万物，一受其成而无坏哉！苟坚其质，全其朴，如金锡之炼而精，如日月之并行而不息也。不折于逆，蹂于乱，历夷险，迭患难而不挫，处富贵，享荣映而不侈，其得志，其反古，又非瓦之为砚，区区于文字之间而已也。如残其质，散其朴，饰壬佞而衔巧伪，以徇于时，以毒于世，又岂瓦之得比哉！姑书之，以志夫观砚之所激云。 丁未冬十月，陵川郝经谨记。
庸斋 昔者圣人之言道也，曰“中”而已。兼体用，贯本末，一理气而为言也。后世圣人之言道也，而益之以庸。庸也者，平常之用也。岂中之未尽而复益之以庸乎？不然也。后世圣人之意，谓天下无无用之道，亦无非常之用。盖道以用而见，用以常而久，所以穷天地，亘万世，翕辟而不尼，荡错而不穷，化化生生而不已，非虚怪、惚恍、诞异之所能也。故观覆载之常而不辍也，则知天地之用与天地之道矣。观飞走动植之不易，屈信消长之不忒，寿焉而恤，荣焉而悴，而各得其常也，则知万物之用与万物之道矣。观父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，立身行己之方，处物治人之道，亦各有其常也，则知人之用与人之道矣。至于日月之照临，寒暑之往来，昼夜之明晦，水流而山峙，风挠而雨润，亦各有其用而有其常也，则亦各知其所以为道矣。一物一道也，故道外无物；一道一用也，则用外无道。一日之常也，亦千万世之常也。千万世之常，亦一日之常也。故常外无用。呜呼！兹其所以为道，而庸之所以为平常之用，后世圣人必益之于中也欤。惟此义不明，故有非常道之说，有反经合道之说，有异端之说，道之所以不行也。
玉田杨君春卿庸名其斋，可谓知所务矣。其欲庸于心，庸于言，庸于行，不然岂庸于名而已乎？必不翘翘以嗜异，不嗫嗫以徇俗，不伥伥以惑众，不为太高，不为太卑，不务诞幻以遗实，不索隐行怪以惊世，不朝行而夕变，俛顺而仰违。一謦咳亦庸也，一举武亦庸也，一怒一恚、一喜一怖亦庸也。如是，则一于庸而可以参天地，赞化育，不负于此斋矣。中庸之德，三代之末，民已鲜久，矧今丧乱百折之馀，凋弊之俗狃于外，利欲之诱驱于内，喜怒变于须臾，而爱憎移于顾指，非卓然特立、独行不倚之士，其孰能与于此？君今如是，其有所望矣。 戊申春三月十五日，陵川郝经记。
皇极道院记 具乎形器之间者，莫大乎天地，莫众乎万物，莫灵乎人。浑沦庞错，并行而不悖，岂偶然也？各有其极为之主而制之者。如户之有枢，如衣之有纽，如符节之有左契，如薪槱之有要，开阖变化，根柢遍布，无不在焉。夫运日月而不息，播四时而不忒，生长收藏而不坠。主而制之者，天极也。载泰华，振河海，植庶类，登百谷，主而制之者，地极也。眇天地为一物，贯万物为一理，面目恍惚之象，吻合支离之数，主而制之者，太极也。辅相太极之体，裁成太极之用，奉天极而不违，因地极而不逆，五行五事俾之叙，八政五纪俾之修，敷五福而去六极，置吾民于逸乐，跻吾民于仁寿，洋洋乎发育万物，主而制之者，皇极也。故天地万物非太极不立，太极非皇极不行。由道以入形器，则太极为至；由形器以复道，则皇极为至焉。生人之初，皇极建而格之天，再格之地，又再格而得伏羲八卦以之画，又再格而得禹九畴以之叙。殷周之际，又再格而《易》、《洪范》之书成，是以万世之极立而不朽也。其法在乎书，其理则根于人心之固有，至于今而不少变也，顾建而用之者何如耳。
赵君才卿，以隐德见征，以隆儒兴学进言，以事亲奉身求退，朝廷推重，赐号“虚白处士”，名所居曰皇极道院。
呜呼！皇极之不建也久矣。天地失其位，万物失其所，生人之被害也甚矣。今以是而名其居，其必有其实乎？必将推心之极以为身之极，推身之极以为居之极，推居于乡，推乡于国，推国于天下，使天地得其位，万物得其所，皇极之道建于世，如是而后已。国家之无党无偏，王道平平兆端于兹乎！
庚戌秋，请余为记处士之事业，筑院之始末，皇极之蕴奥。有遗山之铭在，故不书。姑赘数语为之推本，以为天下建极者之倡云。 八月日，陵川郝经记。
休复亭记 孟子谓：人皆可以为尧舜。其言斩绝高壮，似大而夸，其意则恳切哀矜，甚易而明也?? 夫人之性无不善，而万物之理无不备。并天地而为三，贯太极而为一。初无圣人、贤人、下愚之间也，唯其气禀之差，嗜欲之诱，或存或放，或昧或复，等而下之，则有焉尔。故性焉安焉，不思不勉，不待复而自全者则圣；修焉习焉，反躬克己而能复者，则贤；自暴自弃，荡焉忽焉，不能复者则下愚也。所以有尧舜，有颜曾，有桀跖，天渊之悬隔，陵谷之高下，邈乎其不相及也。虽然，苟能复之，循序以进，不为威惕，不为利疚，省察收敛，自下愚而可以至于贤，自贤而可以至于圣，远者可迩，而下者可高也。唯其弗为，是以卒为下愚而不能圣也。
夫道，复而已矣。动极则静，静极则动，动静相根，卒归于静而道不穷焉，理之复也；一阴一阳，为寒为暑，寒暑相推，无过不及，卒归于中而岁成焉，气之复也；荣茂壮稚，老瘁衰死，骨肉阴于土，魂气登于天，卒复于本，万物生生而变化无穷焉，形之复也。故其始也，理入于气，气入于形。而其终也，形复于气，气复于理。天地万物如环之无端，惟人亦然。生而静，性之本也，动而常静，性之复也；其动之几，心之体也，动而不括，心之复也。与物相接，情之用也，应而不流，情之复也。故其始也，性入于心，心入于情；而其终也，情复于心，心复于性。宰制万事，收藏万变，亦如环之无端。圣人谓“生生之谓易”，而于复之一画曰：“见天地之心。”其语颜氏子也，则谓“一日克己复礼，天下归仁”。易也，心也，合而言之，复也。其义广矣，大矣。之人也，可自暴自弃，忽而不复，而使天下被其不仁矣乎？尝观夫《易》乾、坤二卦，自诚明谓之性，圣之事也，不假修为而自复者也；复、无妄二卦，自明诚谓之教圣之学，贤者之事也，修为而后能复者也。不能复性，当事于教。欲事于教，必假修为。修身，复之本也。身修则性复，虽不至于圣，亦可至于贤，而不为下愚也；虽不能超轶，至于尧舜颜曾，亦不至陷入于桀跖也。是至易而至明也，世莫有为之举而行之者。当复而不复，可以为尧舜而不为，悲夫！ 贾君仲明，先正左丞襄献公之孙也，今参行台幕，以仁存心，介然有守，声闻四驰，蔼如也。癸丑春，作亭于新居，乃取复之六二“休复”名亭，将于退食之暇，思所以复者。休复者，复之休美者也。欲尽复之休美，夫岂易矣乎？必好善而恶恶，如恶恶臭，如好好色，诚而不妄，则恶去而善复矣。以仁易暴，煦枯为荣，以天地生物为心，以坤藏震生为法，诚而不妄，则杀去而仁行矣。遏人欲之私，存天理之公，铲窒塞而造于高明，廓疏通而无使暗蔽，诚而不妄，则可弭乱而致治矣。亲君子，远小人，则小往大来。斥柔佞，信鲠直，则嘉猷而至刚。不屈于物，自强而不息，则己可克而礼可复矣。今既名之正，特立独行，用力之秋也。一日休复之功成，充实光辉，仰视俯察，无所愧怍，不负于此亭矣。经虽愚，尚能为君赋之。
恒斋记 道有常体，亦有常用。体常则久而不变，用常则虽变而久，是以振万古而无弊也。夫道，常而已矣。天地万物，皆一受其常而不变。高者覆，厚者载，溶者流，结者峙，甲者拆而蕃，钩者达而茂，爪利者搏，齿壮者啮，翼劲者飞，足轻者躩。有定理而有定气，有定形而有定用，虽更相错蹂而互为磨荡，生荣死悴，弱毙强食，总总林林，变动纷拂而各复其常。常故久，久故变而不变。故天地虽崩震而未尝崩震也，日月虽亏食而未尝亏食也，山川虽骞涌而未尝骞涌也，草木鸟兽虽萎殈而未尝萎殈也。风虽振而不终朝，雨虽凌而不终日，虽有于变，卒不能变，虽失其常，卒复于常，愈变而愈不变，愈异而愈常，所以振万古而无弊也。之人也，备常理以成性，萃常气以成形，官天地，府万物，可变而失常乎？有父子之亲，虽变而不可废；有上下之分，虽变而不可逾；有夫妇之别，虽变而不可紊；有交际之信，虽变而不可弃；有守身之节，虽变而不可失；有处物之义与待物之敬，虽变而不可悖。颠沛造次之际，分崩离析之时，宠辱交乱之会，正斯人用力之地也。故浚井焚廪，至于纳大麓，总百揆，受尧之天下，变而不变，所以为舜；囚夏台，征葛伯，至于战鸣条而有天下，变而不变，所以为汤；拘羑里，胜崇侯，至于三分天下有其二，变而不变，所以为文王；被流言，诛管蔡，至于制礼作乐，朝诸侯于明堂，变而不变，所以为周公??
经曰：“之名也，天之所以为天，圣之所以为圣，万世之所以悠久，万物之所以生生而不已焉者在，可谓大也！而经也，何敢言也？虽然，闻之师曰：‘古之人几杖盘盂，鼎钟敦鬲，无不铭以戒。’居室之于彝器不既大矣乎？敢援铭戒与善祷之例，申而为之辞。”
夫天地一时也，邃古一中也，圣人继天立极，建极垂世，亦无外于此焉者。一二奇耦，数之明乎此也；动静消长，理之明乎此也；阴阳寒暑，气之明乎此也；稚壮衰槁，形之明乎此也；死生存亡，变之明乎此也。唯得乎此，所以造物者振古而无弊也。之人也，数理气变无不具，性情形体无不备，天地万物之美奄而有焉。无甚异而不可行者，无太远而难行者，惟其学问之不力，穷理之不尽，故智不足知有其时而弗见，所以不能中也。血气胜而欲肆，中无主而摇其天，其仁不足以守，虽见其时，而物有以移之，所以不能中也。信道不笃而刓其刚，始勇而终儒，勇则或过，而儒则不及，执则固而迟则挠，是以时不能应而中不能处，天地之美不能具，万物交错于前，而莫适所定，伥伥如偶人。至其极，则戕天地而祸万物，其流殃遗毒，惨于后世，有不可胜言者，而实则甚易行也。苟理明义精而智足以知，天宇泰定而仁足以守，制宰万物而勇足以行，事至而吾有以处，物交而吾有以应，可以进则进，可以退则退，可以久则久，可以速则速，可以语则语，可以默则默，轻重并立而中持衡，取与相夺而中见义，变动相杂而中有定，大变大故而吾裕如也，细节末故而吾肃如也，始有意焉，而终则忘焉，无往而非时，无处而非中也，何难之有？故尧之授舜曰：“允执厥中。”而初不言时。孟轲述仲尼曰：“孔子，圣之时者也。”而复不言中。盖中则时矣，而时则中矣，随时处中而道尽矣。故子思子居其间，合而言之曰：“君子而时中。”
呜呼！上下数千载，历数圣贤，互为发挥，默执左契，立教之意其深矣乎！今既揭而名之矣，其必有以充之吾子，其识焉。 乙卯春二月日，陵川郝经记。 【郝文忠公陵川文集卷二十五】 |
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