走近王芗斋－论“断手”说

马国兴
此文摘自拙著《中华拳术明镜录·龙涎集续四》书稿中。发表此文的目的，在于走进王芗斋，了解其拳学宗旨教义、核心所在！


    论“断手”说
    或问曰：今日有幸得以登门拜访先生，真乃三生有幸。早就知道先生乃当代武林界的明师、攻防较技的高手大家、传统拳术理论家的名誉享誉武林。故而，将所存疑问今日当面求教！我是修炼大成拳的，王选杰先生曾经给阿龙先生题词“断手第一”。敢问先生：何为断手？“断手第一”应该是一个什么样的攻防功夫艺境？又如何能修炼的出来呢？王选杰先生曾经给阿龙先生题词“断手第一”的真实含义是什么？应该如何认识、理解？这些问题一直困扰着我，今日敬请先生有劳为之解惑，以释多年的迷蒙！
     答曰：先生客气了，我只是一个传统拳术攻防之道的虔诚的爱好者而已。只不过将自己一生的心得体会、感受，如实的记录下来，作为与同道沟通交换、相互求证的一种沟通方式而已！什么明师、高手、理论家的声誉实不敢当！承蒙先生错爱，能在一起谈拳论道，亦是人生一大乐事！即蒙不弃，就将我对“断手”之认识的心得体会，谈一谈自己的一孔之见，请莫见笑！
    “断”字的出处
    据我所知，以“断”字论拳的出处，在《陈氏太极拳·擖手十六目歌诀》中的最后一个字，录歌诀如下：
    擖手十六目
较接粘黏，因依连随。
引进落空，得打疾断。
而在解词中做了如下的论述：
    十六、断：是决断。一涉游疑，便失机会，过此不能打矣！
    就歌诀和前贤对“断”字的解释，只不过是施招用手、施手用招乘隙而进击，无隙则退以自保，要当机立断，莫犯犹疑之病的意思，并非是指具体攻防手法招式而说的。正所谓：“当断不断，其必自乱”。这就是“断”字的出处，及其所存在的在传统拳术中蕴含的第一个用法之精义。
    再有就是《太极拳十三势歌诀解》中说：
    形如搏兔之鹘，神如扑鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力从人借，劲由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连.
又《清代·杨氏太极拳传钞老谱·太极字字解》一文中说：
断、接、俯、仰，此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，手足无着落耳，则俯仰矣！俯为一叩，仰为一反而已矣！非断而复接不可。
    对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！
求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉！
    以上两段引文中皆论述的是自身一气贯串、节节相连而不出现“断而不接”之病拳的；并要求习拳者能在攻防较技的施招用手、施手用招的过程中做到“形断意连、意断神连”的拳势节节贯串的攻防生生不已、源源不断，才是好手功夫。这是“断”字在传统拳术中所蕴含的第二个用法的精义。
    “断手”的含义
    既然王选杰先生生前说阿龙先生是“断手第一”。这样，“断手”就成了一个拳术中专用的词汇了。可以给“断手”下这样的一个基本定义：“攻防较技中施招用手、施手用招能截断对手的攻防之势的能力，瞬间使对手失去反击的能力。”这符合《大成拳·断手述要①·提顿吞吐 沉托分闭 》条目中所说：“断手，从形迹上来讲，是截击对方所来之手，若从劲力来讲，是断对方所发之力。”的意思之要求的。
   知道了“断手”的基本定义以后，我们再看传统拳术攻防之道中有几个层次的“断手”功夫内容？这样，对“断手”的提出，有什么意义？有什么价值？这个问题也就能认识清楚了。
    “断手”的层次说
     传统拳术攻防之道按照前贤划分的“着熟、懂劲、神明”的说法，那“断手”功夫亦可以分为“形拳招熟，气、意拳懂劲，神拳神明”三层攻防功夫的艺境说。有关这三层攻防功夫的具体功夫艺境内容，前贤亦多有论说，以资对照，择其论述分明者，录之如下：
击敌有用形、用气、用神之迟速。被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神伤，神伤而索于胆。
                           《内功四经·神运经·言神运之用》
    此论三层攻防功夫艺境的效果，都可以视为“断手”的功夫艺境之说法。这已经是无可置疑的了。如果能够承认这一推断的结论，就能够知道大成拳的“断手”功夫如何修炼了！
形拳招熟攻防功夫艺境
    形拳招熟的攻防招法之运用乃“至妙变化之自出”，为其特点。略予以形容之如下：
其身法形式忽高忽低、或左或右，似进非进、似退非退，进中退、退中进，近而远、远而近，恍惚形如神飞无定。其中有诈诱、诓骗、虚引、惊骇之式，横竖、斜直、奇正之机，以数式合为一式而出之，能如此者谓之形拳招熟的艺境。然非身柔若絮、灵活稳准、难以为此也。所贯彻的是曲化直发，避实击虚为攻防的法式。仍然是以冷、弹、快、脆、硬为主要形势，故曰：望之俨然。
    形拳招熟的攻防功夫之成功的标志有二：一曰攻防招法运用的熟练、灵活、稳、准，二曰身柔若絮功夫为基础。
    气、意拳懂劲攻防功夫艺境
    乃健顺参半的含形随应致变之拳，皆从他力取法，要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。自然能在与人比武较技的攻防中能够：驭静以动，动中亦静，以动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。
气、意拳懂劲的攻防功夫之成功的标志有二：一曰攻防招法含形随应至变，皆从他力取法；二曰身心空灵而手灵妙为基础。
    神拳神明攻防功夫艺境
    正是：以神击神，身未动而得人，乃一触即发的功夫得矣！自然具备有：蜘蛛游网轻灵无比，及荷叶滚珠的无点不弹簧之功夫；浑身无处不太极，挨着何处何处发；沾衣如号脉，沾衣十八跌的功夫；来力不入，去力无阻的功夫；来无影，去无踪，一阵清风倏忽的功夫。此数项功夫艺境，才能体现出神明的神拳功夫艺境。只有神拳神明功夫艺境才能充分体现出“毛发松弹守三阳”这句拳诀之全部精义。
    然须要将神拳神明之来力不入，去力无阻的攻防功夫艺境之实质内容，解释一下，才能致使习拳者按法而修，功有所得。不至于进入误区。
    来力不入
    是因为有内劲在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，犹如身体穿了一层衣衫，具有相当的抗击打能力，自有护体的功能，古人称之为铁布衫、金钟罩。当对方击来时，其有击到空桶壁上的感觉，自己不受其力的冲击而受伤，故曰此功夫为：来力不入。
    去力无阻
   是内劲化于无形，当对方击我身体某处之时，我不畏其击打，当其击我身体瞬间，我内劲已然将其节节摧打直至脏腑，可造成对手被击打状态，此谓之：去力无阻。亦可主动攻击而用，攻击时只触其皮毛，其必应击飞跌而出之，而被击打者其不觉有受力击打之感觉，只觉一触到自己的衣服似的，而其势又觉得不可抗拒即飞跌而出。亦是去力无阻的功夫。形意拳中的“硬打硬进没遮拦”的拳诀之精义，即是指此时的攻防功夫而言的。
    毛发松弹守三阳的全体透空的太极境界的虚灵妙境，正是驱掉众阴邪，然后立正阳的“有形练到无形处，练到无形是真功”的真气功夫的体现。
    具备神化之功
    而拳家关于“随心所欲”的神拳神化攻防艺境之论述，亦大有人在。今举两例以明之。《陈谱·化》字条目中说：
    化也者，化乎规矩者也。化之境有二，有造化；有神化。造言其始，化言其终；神化者，夫子①：“七十从心所欲，不越矩”是也。打拳熟而又熟，无形迹可拟，如神龙变化捉摸不住。随意举动自成法度，莫可测度。技至此真神品矣！
【注释】
①、夫子，乃指孔子。至于“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲。不越矩”！此言语乃孔子所说的，见于子思撰著的《中庸》一文中。
此段论述中的“随意举动自成法度，莫可测度。技至此真神品矣”！是以自身的所做所能为之境界，来表达神化的攻防功夫艺境。
《杨氏清代传抄老谱·太极下乘武事解》中说：
所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而应敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣！神明艺境，化境之极也。
此段论述中的“使坚刚尽化无有矣”！是以对待的攻防功夫艺境来说明神化境界的攻防功夫艺境的。
    吴殳·《手臂录》枪法六品————力斗、偏长、守法、精熟、通微、神化中说：
    神化：我无所能，因敌成体；如水生波，如火作焰。
此段论述说明了“随心所欲”的如意境的攻防功夫艺境之情景了。
这三段论述合而观之，就是神拳神明艺境，具备神化之功的体、用说之完整的内容了。
就这所论的内容，那一个层次中都有“断手第一”的攻防功夫艺境存在。
     “断手第一”的具体概念
    或问曰：先生分析认识的透彻明白，这样看来：大成拳与传统拳术各门派、拳种的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的道路、步骤没有什么区别？那王显杰给阿龙题赠“断手第一”的具体含义是什么呢？
    答曰：是的！王选杰先生给阿龙先生题的“断手第一”，肯定不会是“形拳招熟、气、意拳懂劲”这两个攻防层次的；最次也是“神拳神明”层次的第一个“毛发松弹守三阳”的阶段的吧？！要彻底弄清“断手第一”的说法之来源，还是要：
    看《大成述要·前言》①是如何说的？
前言
技击之法，分门别派，要皆以拳套招术为本，而拳套招术具是人之伪造，非发挥本能之学也②。
   大成拳之断手，拳套招术一概不用，是以各门各派之所长，归纳为一，所谓“无长不汇集”，“集古大成”者是也。大成拳之断手，首要劲力均整，再要三角预应，次要单重发力，更要无微不法，法在无念，最后要形力须归一，神意不着相③。故大成拳之断手，与别门别派之技击均不相同也，盖因其所重者在发挥人之本能活力而不在局部方法故也。
   大成拳断手模式，并不是多，而是极少，只有数式而已。然皆形简意繁，具应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力④，非仅点、面、线之力，如别门别派者然，此种之体力，非是一种片面方法，而实为一种发力方法，如能掌握此种发力方法，则技击之道思过半矣。此正是他人所无而我所独有者也⑤。习学大成拳，不尽在年限之长短，与功夫之深浅和体质之强弱，更不在方法之多寡，动作之快慢，要在于有无真实笃诚之力⑥，如有此种笃诚之力，又能运用立体发力之方法，则于拳道⑦就不难升堂入室，然于学者，平日亦须用此发力方法将本能活力加以训练，否则，亦不成功夫。此即“后天返先天” ⑧之谓也。本文所欲阐述者，亦即如何训练人之本能活力，以期达到“不期然而然”，“莫知至而至⑨”之境界也。举一反三，我希望学者不要囿于我所说者，要从我所说者之中推出我所未说者⑩，如是才可贵也。
   这段拳论，以注释的方式进行阐释
【注释】
    ①、《断手述要》：此书稿于公元2000年前后问世，似伪托是“王芗斋在亦一九五九年著于天津”。此书稿中的内容、文词用语，并非王芗斋先生的习惯论拳用语。故此，不难辨其真假。考证王芗斋先生的拳论，应以正式出版的《王芗斋论拳文集》为准。尚未出版的有待考证落实
    ②、本能之学：根据《王芗斋论拳专集》的固有之良知、良能的说法，乃说的是与生俱来的“听探之良知，顺化之良能，及其相互为用的能力。”是为“本能之学”的内容。而又含有自己无形的“法身道体”的说法之内容。就是后文的“本能活力”，亦是指此良知、良能，及其相互为用的能力而说的。
    ③、形力须归一，神意不着象：形者，外形也；力者，意就是气的内气也。意者，气者，力也。归一，内气、外形浑化归一太和一气也。神意都是内在的功能，所以不着象。正所谓“内动不令人知”的精义。此句说明其推宗“意气君来骨肉臣的”的练用宗旨。
    ④、立体之力：正如前贤所言：“至于方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。”乃无形法身道体的方圆立体的攻防机制之能力也。
    ⑤、我所独有者也：其指当时一些修炼套路或尚血气横力的人而说的。此功夫艺境古已有之。前注之引文已经说明了。
    ⑥、笃诚之力：笃者，专一不二的意思。诚者天道，诚之者，人之道也。笃诚者，自己无形的法身道体。就是：“放之则弥六合，卷之退藏于密，卷放得其时中”的内劲功夫也。力者，能力也；非力量之说也。
    ⑦、拳道：化乎一者，始谓之拳。明心见性者，清静无为者，乃拳道功夫也。
    ⑧、后天返先天：后天有形之身，反归于无形之先天一气的功夫。
    ⑨、不期然而然，莫之至而至：应物自然的自动化攻防机制的体现，说的是大成之神拳神明的“神以知来，智以藏往”的有感而应的自动化之攻防功夫艺境。
    ⑩、未说者：传统拳术攻防之道这门学问，博大精深，非言语所能尽也。正是言语所表达不尽之处，后来者修炼体认在予以补充。
由此可以看出，王芗斋的拳学，并非独有。断手，就是攻防制胜的能力之体现的一种说法。
议 论
    传统拳术攻防之道的攻防较技，没有不败的人，只有常胜的人。故而，任何一个人的攻防功夫技艺，根本就没有第一之说法的存在。拳家有云：“一生难穷其技艺，与人比较分高低！”
    考虑到王显杰送给阿龙题词“断手第一”的意义有几个方面的内容，分析如下：
    在王显杰所传授的弟子当中，阿龙的攻防功夫最好，书之以赞扬鼓励之；
    书之送给阿龙，鼓励其戒骄戒躁，向传统拳术攻防功夫的无上艺境攀登；
    或表示王芗斋先生所著的《大成述要》中的“大成拳之断手”乃天下第一的拳论。
    总之，种种理解意义全都可能。就是不存在“阿龙的断手功夫天下第一”的这种理解。这样的理解，阿龙先生也不会接受的。因为，作为师父给弟子攻防功夫的评价、期望，都是可能的；就是不会将弟子置于不置可否之尴尬的境地的。
     这就是我理解的“断手”和王显杰给阿龙先生题字“断手第一”字幅的一些不成熟之见解，请勿见笑！
    或曰：“早闻先生乃是武林拳门奇才，能言善辩！今日亲自出题问难，目见耳闻，先生口若悬河，条条据理而陈，遵法而述，理法分明一而贯之，深入浅出，剖析精细，见地精辟，结果出乎人之意料，又在情理之中，真让后学汗颜！惭愧！惭愧！真心希望先生能将这次论坛内容，记录整理成文以公布之！可释众疑之论，实为传统拳学佳作！”
    答曰：“哪里！哪里！先生客气了，无非一次拳友闲聊而已！先生如果认为可以成文以记之，定当奉命而尽力为之！成为一篇走近王芗斋先生的一篇引文，亦未尝不可