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《朱子语类汇校》出版——兼论朱子语录与语类的价值

 屋楼樵夫 2015-03-23
在中国儒学发展史上,朱熹以博学多闻的才识,结合宋代社会的实际情况,融儒、释、道于一体,潜心探索道德性命之理,提倡明义理经世务,论学著述皆以圣贤之道为宗,修己治人为要,形成了独特而严密的理学思想体系,把居中国文化主导地位的儒家文化发展到一个新的历史阶段。朱熹的理学思想体系宏阔,博大精深,统治我国思想界达七百多年,不仅对中国文化结构、政治生活、伦理思想、价值取向、思维方式、风俗习惯、理想人格等方面都产生了十分重大的影响,而且还跨越民族和地域的界线,远播海外,渐发展成为东方文化主流的朱子学,在朝鲜和日本曾被视为国学。

朱子学研究开拓的范围相当广泛,纵向上溯及北宋道学的形成和元明清至现代的朱子学等,横向上涉及朝鲜的朱子学和日本的朱子学等,内容上则以朱子为中心,涉及朱子著述的诠释和朱子的经学、文学、史学、自然学、书院文化以及朱子后学的研究等,且既注重原始文献整理点校的基础研究,又拥有广阔的视角,涉及语言学、哲学、文献学、辞书学和朱子学等多个学科,更重视从思想史的角度探讨儒学内在关切的问题。

朱熹一生都在从事学术的研讨、传授和著述,讲学在朱熹的生涯中占有重要地位。朱熹讲学时释疑答问,广征博引,自天地万物之源,至一草一木之微,从自然界到人类本身,无所不及,涉及社会文化的各个方面。朱子语录可谓朱子与门人弟子讲学的实录,记载师生间往复诘难相互研讨学问时的随问随答,气氛比较自由,不像著书立说那样严肃郑重,态度比较真切,往往更注重实情。这些记载有的出于朱熹所著的相关专著成书之前,反映了其成书前的早期思想观点,有的出于其专著成书之后,反映了其成书后思想观点新的发展,尤其是所载朱熹晚年的许多精要论述,多未载于他的文集和著述中,蕴涵着朱熹思想发展的曲折与精微之处,其中不乏思想火花的即兴迸发,评述时事的真情流露,往往挥洒自如,生动活泼,一颦一蹙,纤悉详现,在朱子之学中犹如画龙点睛,读之有破壁飞腾之感,更为全面地反映了朱熹的理学思想体系。

一般而言,传世的文献语料有同时资料和后时资料之分,现传存的语料大部分是后时资料,后时资料很有可能经过后人的改动,因而研究朱子语录的首要工作就是文献语料的鉴别和选择。文献语料如果不可靠,研究也就失去了基础。就朱熹门人所记朱熹讲学内容而言,从最初各家所记“语录”到汇编为“语类”,其中各本异文错综复杂,后世刊印的传本也多有不同,既有同一版本不同门人记录的异文,又有不同版本同一门人记录的异文,还有不同版本不同门人记录的异文,更有汇编者或后世传抄刊刻者改动形成的异文。其中有书写形式的多样、辗转传抄刻写导致的讹误、不理解文意而妄改的异文,也有一些有目的有依据的改动、受上下文或行文习惯影响而形成的异文。学界以往研究多依据通行的明成化年刊刻的黎靖德编《朱子语类》或清人张伯行所辑八卷本《朱子语类辑略》,而朱子语录的早期传本尚存有李道传编《晦庵先生朱文公语录》、叶士龙编《晦庵先生语录类要》、杨与立编《朱子语略》和黄士毅编《朱子语类》校正本等数种,其中有不少内容不见于今通行本,且与朱熹的论著也有异同,从中可见未经删削改易的大量原始记录,保存了朱熹门人所记讲学语录的原貌,而宋至明清各本在编排和内容上的异同又形成互补和参证。

《晦庵先生朱文公语录》以笔录者的姓名排列,与今传本《朱子语类》的编纂体例不同,作为唯一流传至今的宋椠朱子语录,可供探讨由早期各家所记朱子讲学语录到按内容分类所编语类的传承渊源,且可与今传本《朱子语类》中注明源自《池录》的部分比勘考斠,大致复原李道传编《晦庵先生朱文公语录》四十三卷。胡适《〈朱子语类〉的历史》、冈田武彦《〈朱子语类〉の成立とその版本》等皆未论及此书,中华书局1986年出版的《朱子语类》、上海古籍出版社和安徽教育出版社2002年联合出版的《朱子全书》所收《朱子语类》也未以此书参校。华东师范大学出版社2010年出版的《朱子著述宋刻集成》收录了《四书章句集注》、《周易本义》、《资治通鉴纲目》、《晦庵先生文集》、《家礼》、《诗集传》、《五朝名臣言行录 三朝名臣言行录》、《楚辞集注》、《昌黎先生集考异》、《四书或问》、《仪礼经传通解》11种今存朱熹著作宋刻本,得到学界重视。盖治版本目录之学者,向以宋版为重。究其缘由,非唯年代久远,以希见为贵,更以宋刻离朱子生活之时代最近,其保存朱子著述原貌可能最真切,提供了朱子学术文献最初传播的“活化石”。可惜的是《朱子著述宋刻集成》未收录台北故宫博物院所藏宋刻《晦庵先生朱文公语录》七卷和明抄宋刻《晦庵先生朱文公语录》十一卷,而《晦庵先生朱文公语录》作为宋刻朱子著作也同样值得学界珍视,其在朱子学形成和发展上的文献史料价值给予再高的评估恐怕也不为过。

朱子著述之明代诸刻,有宋元旧本已佚而赖之独存者,有明人依据所见古本而保存珍希文献者,有明人按其学术理念与对朱学思想之理解分类编纂并藴含独特编辑理念者,俱为研究朱子思想及著作编纂流传历史之珍贵典籍。华东师范大学出版社2012年继《朱子著述宋刻集成》又出版有《元明刻本朱子著述集成》。此次纂辑,有明一代朱子著述之重要刻本庶几包举无遗,可惜的是《元明刻本朱子著述集成》未收录日本九州大学藏朝鲜古写徽州本《朱子语类》。此本是宝佑二年(1254)魏克愚再校正本的抄本,抄写年代约在明崇祯六年(1633)后的数年之间,亦可谓明代朱子著述之重要抄本。由于传入朝鲜的宝佑二年再校正徽州本《朱子语类》不如黎靖德所编本常见易得,故朝鲜朱子学学子们并力抄写而成此本,后又流传至日本为日本朱子学学者珍藏。朱熹讲学语录初为各家所记,嘉定年间黄士毅考虑到各家所录内容互有重复,首创按内容进行分类编排的方法,将各家所记语录分为“理气、鬼神、性理、学”等二十六类,编成《朱子语类》一百三十七卷,即《蜀类》。《蜀类》今已失传,所幸徽州本《朱子语类》基本保留了黄士毅所编《蜀类》原貌,可供探讨黄士毅所编《蜀类》和黎靖德所编《朱子语类》的成书及各本的传承渊源,且可与今传本《朱子语类》中注明源自《蜀类》和《徽类》的部分比勘考斠,大致厘清黄士毅所编《蜀类》和黎靖德所编《朱子语类》传承的脉络,探讨黄士毅和黎靖德分类汇编所成《朱子语类》的通例和取舍异同,寻究各家所记语录的承传渊源,考探朱子语录在东亚各国的流传线索和朱子学在东亚的传播。就学界已有朱子学研究而言,往往依据明成化刋宋代黎靖德编《朱子语类》,多未及徽州本《朱子语类》。有关此本何时传入朝鲜和在朝鲜的传抄及何时传入日本等是朱子学研究的重要内容,藉此可探朱子学在东亚的承传脉络,惜迄今这方面的研究甚少,有些学人虽有论述,但往往未明朱子学承传渊源而多臆断。如胡秀娟《朝鲜古写徽州本朱子语类的传播过程考订》一文和《朝鲜古写徽州本朱子语类研究》未辨识徽州本封面环衬页上贴纸所写内容,仅据《朝鲜李朝实录中的中国史料》所载,正德十年(1515)十一月甲申弘文馆副提举金谨思等人上札“请皆印出”《朱文公集》、《资治通鉴胡三省注》和《朱子语类》等,断言“此即朝鲜版《朱子语类》1515刊本”,认为柳希春《朱子文集语类校正凡例》记载有“《文集》、《语类》今据数本”,“既然1515刊本系以成化十七年至十八年(1481-1482)所进之《朱子语类》其中一种为底本,那么,成化十七年至十八年(1481-1482)朝鲜使者所进之《朱子语类》即《徽州刊朱子语类》宝佑二年再校正本”。实际上柳希春《朱子文集语类校正凡例》所说“今据数本”更可能是指咸淳六年(1270年)黎靖德所编《朱子语类》及其后明成化九年(1473)陈炜重刻黎氏本和万历年间朱崇沐重刻本等刊本,而朝鲜古写徽州本《朱子语类》则是据宝佑二年再校正本的抄本。因而朝鲜古写徽州本《朱子语类》不仅可据以订正中华书局理学丛书本《朱子语类》和上海古籍出版社、安徽教育出版社版《朱子全书》所收《朱子语类》的疏失,而且也是朱子学研究中一个有待深入拓展的生张点,其在朱子学形成和发展上的文献史料价值同样是给予再高的评估恐怕也不为过。

有鉴于此,上海古籍出版社2014年出版的《朱子语类汇校》以日本九州大学藏朝鲜古写宝佑二年再校徽州本《朱子语类》为底本进行点校,通校本为台北正中书局1982年以日本内阁文库藏覆成化本修补“国家图书馆”藏成化九年陈炜覆刻本的影印本,参校本以中华书局1986年出版的王星贤点校本和上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版出版的《朱子全书》所收郑明等点校本为主,酌情辅以宋刻《晦庵先生朱文公语录》、明抄宋刻《晦庵先生朱文公语录》、明万历朱崇沐刻本、清康熙吕留良刻本、四库全书文渊阁本、应元书院刻本、光绪刘氏传经堂贺瑞麟校刻本、静嘉堂文库本和日本内阁文库藏覆成化本等。

上海古籍出版社2015年还将出版《晦庵先生朱文公语录汇校》,以宋刻《晦庵先生朱文公语录》和明抄宋刻《晦庵先生朱文公语录》为底本,对校本为徽州本《朱子语类》和明成化九年陈炜覆刻本《朱子语类》,酌情以明万历朱吾弼刻本和中华书局1986年出版的王星贤点校本等参校。

《朱子语类汇校》的出版得到2013年度国家古籍整理出版资助项目,为朱子学的研究提供了提供了新材料。朱子语录的记载从不同角度扩展丰富了朱熹所撰专著的内容,说明了其所撰著作的成书经过,提供了在其专著中无法展开来详加叙述的大量背景材料。从《朱子语类》的记载可以看到朱熹讲学的内容几乎处处融合着浓厚的哲学意味,可见朱熹讲学的主旨在于讲明义理以修其身,然后推己及人,在家庭生活中父慈子孝,在社会交往中仁义诚信,在公干私谊中履责守义。值得一提的是有一些内容,弟子的记载有详有略,且与朱熹的论著也有异同,然而无论这些记载与朱熹亲笔所撰专著的观点是一致还是不一致,在全方位研究朱熹思想上都具有重要价值。其相一致处使朱熹的思想观点更为明确,其不一致处,甚至相互乖戾矛盾之处,则可供参照比较,全面分析,进而得到正确的理解,为研究朱熹思想,了解南宋政治、经济和社会提供了丰富的第一手资料。入矢义高为盐见邦彦所编《<朱子语类>口语语汇索引》所作序曾指出:“至今还没有把《语类》全部经过精细调查而提出具有总括性之见识的文章,也见不到援引旁证数据的文章。”慨叹读《朱子语类》之难,其中有许多看似容易其实难解的词语,有些词语至今尚无的诂,影响了对内容的理解,甚至导致误解,认为关键就在于它是语体,而此书却是治哲学史、思想史、政治史乃至文学史的人不能不稍加留意的。(京都中文出版社1984年初版,1988年再版第5页)诚如入矢义高所慨叹,《朱子语类》既有讲学时引经注的雅言旧词与朱熹解说所用白话口语的历时层次差异和历代记录修订的差异,也包含有不同地域不同阶层门生弟子各自习用方俗词语的差异,充满了各种性质和各种层次的言语成分,然门人弟子所记语录虽然会有所加工,但毕竟是随堂听讲,唯恐失真,片言只语不敢遗漏,口吻声态详加记载,往往是直录朱熹的原话,而现存宋椠朱子语录和朝鲜古写徽州本《朱子语类》等则有裨于探讨朱熹和门人弟子在课堂讨论中所用文言雅词与通俗白话相融合的价值取向,阐析一些理学词汇的义理内涵,考察言语与语言间意义生成、制约的互动机制,研究汉语文白新旧质素的兴替和演变过程,考索汉语文白演变和典雅的精英文化与通俗的平民文化以及本土文化与外来文化相融合的发展趋势,揭示精英文化和平民文化在社会交际中趋雅←→趋俗相融互补由古典形态走向现代形态的新旧交替规律。因而朱子的讲学语录不仅更能反映朱熹的思想演变脉络和当时的社会生活状况,堪称研究朱熹思想和朱子学形成及传播的一块璞玉,而且也反映了当时语言的使用状况和古今汉语文白演变的概貌,在诠释朱子讲学语录和汉语史的研究方面无疑也是重要的佐证。

历史启示我们,任何文明的传承都建立在经典文献的传承基础之上,任何文明的光大也离不开经典文献的启迪,而任何经典文献都需要在一代一代人们的不断解释中宏扬其生命价值,从而介入当时的文化传承和再造,推动社会的进步和发展。朱子讲学语录的内容涉及自然现象、生产劳动、物质文明、社会关系、日常生活、意识形态、礼仪习俗等各个方面,不仅从物质层面和精神层面反映了中华文明所倡人际和谐与天人和谐的价值取向,而且对时下抵御外物诱惑而重振道德良知仍能起到砥柱中流的作用。当今社会物质相对丰裕,而信仰迷茫也伴之而来,道德约束力下降导致诚信危机。因而以朱子语录为中心探讨朱子集理学之大成的思想演变线索以及朱子学的承传与创新,夯实朱熹讲学语录的坚实文献和语言基础,由朱子语录的研究拓展至朱子学研究的方方面面,以文本可靠的语料和确诂的词义从哲理层面来探索朱子出佛入儒的思想发展历程,阐发朱子语录所蕴含朱子学伦理价值体系的丰厚思想文化内涵,鉴古以知今,弘扬朱子学的精华,阐发朱子学中与时俱进且具有永恒生命力的人文精神,从而使今天的读者能更加深刻地了解中华文化的博大精深,凝聚成中华文明“人皆可以为尧舜”的认同,提高全民族文化素质,在全社会、全人类培壅出新型的社会良知与生存范式,导向人文化成的和谐境界,形成世界上多元文明多向度雅俗交融的发展趋势和价值取向,这不仅是我国社会经济发展迈向现代化和进一步完善精神文明建设的客观需要,而且对维护社会的安定有序和不同文明的共存互补平等发展也有不可忽视和不容低估的巨大作用。

作者:徐时仪(上海师范大学古籍所教授)

文章来源:《东亚文献研究》第14期

书名:《朱子语类》汇校(全7册)
编著者:徐时仪、杨艳汇校
出版社:上海古籍出版社
出版年月:2014年12月出版
定价:598.00元


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