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前 言
一九六四年第一次拜见洪师，在洪师家中，他问我能否背诵王宗岳《太极拳论》，我很尴尬地摇摇头。接着，我用了三天的时间《太极拳论》已能倒背如流，之后一有机会我就向洪师请教其中的意义。
王宗岳《太极拳论》答问一文，系先师洪均生先生在世时，由作者笔录整理写成。后经洪师校定、十易其稿，方才写成。当时答问的情景历历在目。验证的结果，终生难以忘怀。尤其是1996年五月与洪师最后相聚的十余日，我又进一步请教王宗岳《太极拳论》的理法深义。洪师都是身演口授的一一解答。其中身演验证之处，精微巧妙，“只可意会，不可言传”，当时的情景不可再现。为了这一宝贵遗产不被淹没和讹传，谨就记忆所及，采用洪师原稿文字，屏息凝思，力求真确，真处见真，以报先师谆谆之教矣！
王宗岳《太极拳论》答问正文
问：王宗岳何时何地人、他的著作有哪些？
答：王宗岳，清代山西人，乾隆年间（公元1736——1795年）在世。据考，乾隆五十六至六十年，他曾寄寓在河南洛阳和开封一带，当过塾师，一生酷爱武艺，精拳法、剑法、枪法，研究数十年而颇有心得，著有《太极拳谱》、《阴符枪谱》等书。
问：《太极拳谱》最初何人所得、内容包括哪些文章？
答：咸丰二年（公元1852年），河北永年人武霁宇中了壬子科的进士，出任河南舞阳县知县，后在舞阳盐店偶获王宗岳所著《太极拳谱》。《太极拳谱》的内容包括《太极拳论》、《打手歌》、《十三势行功歌》、《太极拳释名》等四篇。其中《太极拳论》与《太极拳释名》两篇文章的体裁为散文，而其余两篇都是七言歌诀。说明此处的“谱”字含有广义的准则或规范的意思，而不是专指“拳架套路的各式动作名称及顺序”。后者则为当今民间所通称的“拳谱”。
问：《太极拳谱》是从何人之手流传下来的，研究成功的代表人物是谁？
答：是经武霁宇的幼弟武禹襄之手流传下来的。据说武禹襄从师陈清平学练陈式太极拳，结合《太极拳谱》实践钻研，由此发悟，获益不浅。遂发挥王氏旧谱之义，写成《打手要言》、《十三势行功心解》各一篇，又归纳练功要领为《身法十要》。
武禹襄拳势紧小，深得王氏旧谱之义，学而后化，自成一家，是研究《太极拳谱》成功的代表人物之一。
问：《太极拳谱》对后世的影响及后人对它的评价？
答：百余年来，它对于后世太极拳的实践和理论，在继承、发展和创新方面，都有极为深刻的影响。大凡太极拳学者，对《太极拳谱》普遍表示赞赏，尤其对《太极拳论》一文，一致公认它是太极拳学中最重要的一篇经典著作。
问：《太极拳论》是否有人作注，注释是否符合原意？
答：太极拳流派日多，教者、学者的认识方法、功夫水平各有不同。虽亦有人曾作注解，而仁者见仁，智者见智，仍然莫衷一是。即如本文“显非力胜”、“快何能为”之语，原是批判“先天自然之能”，提醒学者重视“学力”并非否定“力”与“快”的“能”，用意在于学科学的用力方法，善于用“四两”的小力拨动“千斤”的大力。力小、力省则时间自然随之而“快”。有些文人习太极拳者由于实践不足未能理解原意，遂强调“意”、“气”而排斥“力”字，甚至创出“以慢胜快”的奇谈怪论。竟将科学的技术变成唯心的玄学。
问：学习太极拳的人通过对《太极拳论》的学习研究，技艺水平能否得到提高？
答：《太极拳论》论述精辟，言简意赅，久为各式太极拳家奉为经典，其文从阴阳动静之理，学用之法，由外形运动的分合曲直，无过不及的界限，与对抗的刚柔，效果的顺背，以至如何由着熟达到懂劲，都讲得有条不紊。学者果能善解其意，照其规矩，持久锻炼，则愈练愈精，从心所欲的神明阶段，亦非不可企及。
但，此文虽非古奥难解，却非粗读所能理解的。其中术语必须从实践中细加揣摩，方能正确认识。如双重与懂劲的问题，虽文中解为：“欲避此病，须知阴阳”，又说明阴阳对立统一关系为“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”，却没说出具体方法。虽说：“无过不及”，“差之毫厘，谬以千里”，却没指出以何为界。都不免使学者读后茫然，无从知晓实际运动中的要领。
问：我们应该以什么为根据来深入探究《太极拳论》中没有说出的具体方法呢？
答：我初学吴式于刘慕三先生。先生即承示以《太极拳论》手抄本。后从陈发科师学习陈式，渐悟文中“随曲就伸”之语，即螺旋运动，通过推手散手试验，又悟“左重则左虚”是讲手的配合不许上下全实，以避免双重。也从而理解怎样“牵动” 才能做到“四两拨千斤”。因此就个人从实践中的体会曾撰文“王宗岳《太极拳论》臆解”，以告学者。但从陈式理法作为论据，或许有人认为我有偏见。其实王论写在杨式创行之前，因而我认为王论应同陈论，以陈式理法解释王论，正如以钥开锁，恰恰吻合。是否得当，愿识者鉴之。
问：“太极者，无极而生，阴阳之母。”怎样理解？
答：极是顶点，极限。加一“太”字，犹如我们习惯说的原始。我国古代所谓“太极”，含有一切事物发展变化的开始之意。无极是无的终点。说太极是由无极发生的完全符合世界上事物发展的规律。
俗语常说：“无中生有”。一切的“有”都是从“无”中发生的。宇宙的“有”是不可限量的。不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先见出来。必须从不知之“无”而有所发现，然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。发现、发明、创造、前进，又都是依靠科学知识而获得的。但这是外因。它的内因离不开阴阳二气，阴阳之气是互相矛盾，互相推动，而又互相制约的，能推动变化，所以说为“阴阳之母”。
问：“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。”指何而言？
答：这几句是说明动静的方向为开、合。开、合的限度要适当而无过、不及。尤其重要的是，它指出了动静的基本规律为“随曲就伸”，正是表达出螺旋形的运动形式。
按说动静的分合，只是自然现象，“无过”、“不及”、“随曲就伸”则是科学的方法。我们联系陈式太极拳的顺逆缠丝，可以体会“随曲就伸”中必然包括着自转与公转。人的动静开合，连初生的娃娃都会，同时也自然会自转和公转，这是人类的本能。也就是内因。至于开合、曲伸的无过、不及，却必须通过学与练，才能做到十分恰当。
但是，本文只讲出“无过不及”，却没有说明以何处作为标准，未免使人迷惑。陈氏十六代后裔陈鑫先生（字品三）在所著的《陈氏太极拳图说》中提出：“两手各管保护半个身体，以鼻为界。”这就比王论讲得清楚些。不过手部运动线路，并不经过鼻前。因此我教学生是以手心斜对心口为界。陈鑫先生又提出运动中自转的缠法有顺、逆之分。我根据陈发科师示范动作的变化，在自转的顺逆变化之中，同时有前后、左右、上下公转，而找出公转正旋、反旋的规律，并从实践中体会出“过则劲顶，不及则劲丢”的规律。
按照以上情况来看，又可以体会到，在身法、步法、手法的上下配合，处处都要严格掌握无过不及的规律，而且是差之毫厘，必然谬以千里。
问：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”怎去理解，怎样去应用？
答：这两句是说推手、散手的规律。对方用刚劲来进攻，我方必须以柔来走化。乍看起来，似乎不难理解，但在初学者以柔应刚，虽然不顶了，但又易出丢劲。
因此，我们必须了解如何用刚用柔？怎样是柔？怎样是刚？以及刚柔如何配合变化？没学过陈式拳法，或学陈式拳不懂缠法，他所用的刚和柔都不免直线进退。或者懂得走公转的弧线，而不会用自转配合公转。所以在本身的感觉用刚则顶，用柔则丢。陈式太极拳的动作不论大小都在旋转，如果转半个圈，便是180度的弧线和点组成的（实则应是由点成线）。与对方接触之处，遇线则感觉到是柔的，遇点则感觉到是刚的。但我方的点碰到对方的线则必然滑过去而又成柔的。只有以点对点，方能显出刚来。如果双方都是正面的点，又会形成顶劲。谁的劲大，谁的动作快，就会赢；而劲小的、动作慢的就被顶出去。陈式太极拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中的辐射的点，所以劲发而不觉顶。
但又怎样使人背我而顺呢？我认为这是和身、步、手法的公转配合有关的。概括地讲，便是自转要因敌变化顺逆，公转要因敌变三角形。不论是手与手、步与步、或手与步的配合，都应当是三角形的。
又，“人刚我柔谓之走”，必须用自转的方法使对方失去平衡。而“我顺人背谓之粘”，就是要使对方处处形成背势，我方顺势随意进击。
问：“动急则急应，动缓则缓随。”对其中“急应”和“缓随”如何去理解？
答：这两句讲到时间也要因敌变化，当然同样要求“无过不及”。太极拳交手的规律：“彼不动，己不动”。这个方法是有理有利的，无过不及则是有节的。因为太极拳虽然也可以说是比较高深的一种武术，它的战略却以自卫为主，正符合“人不犯我，我不犯人”的原则，这就是有理的。不先动手，对方无法看出我方的动向，岂不是有利？无过不及，不发着则已，一旦发着，则所攻击的目标必然准确。同时又可保证自己重心的平衡，更较安全。
由于动作的时间因敌应快则快，当慢则慢，所以练拳也应快慢相间的运动。但陈式太极拳要求快慢相间的练法，是指全套慢全慢，快则全快，并非一式的动作忽慢忽快。并非如某所讲的：“转关宜慢，过了转关则加快”。更不可误认为太极拳是能够以慢胜快的。
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