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2.从汉简本到严遵本：立经诸本及《德》前《道》后篇序的确定 《老子》之《德》前《道》后的篇序，从战国晚期一直保持到西汉晚期，汉简本和严遵本均为此一篇序。北大藏汉简本与帛书本的最大不同在于，它是在立经的意识下被裁划为44章和33章的。其全经的总章数及上下篇的章数，都是人为设定的，并且都与汉代的宇宙论及“天地一阴阳”的哲学观念大有干系。 汉简本《老子》很可能即是景帝立经本的复抄本。所谓景帝立经本，见于释道世的《法苑珠林》。该书卷55《破邪篇第六十二》引《吴书》曰：“(阚泽对孙权曰)至汉景帝以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野悉讽诵之。”(19)景帝(前156—前141在位)立《老子》为经，虽然在主观上与窦太后个人喜好黄老大有干系(20)，但是在客观上乃汉初黄老思潮深入发展的结果。顺便指出，现在有许多人称帛书二本为经(21)，这个看法是不正确的，因为直到景帝方始立《老子》为经。“《老子》立经”，这是一个十分重要的概念。只有在此一概念下，我们才可以真正地使用《老子》“篇序的确定”概念，因为“景帝立经”的绝对权威性可以从根本上予夺此一次序：或肯定而强化之，或否定而变更之。 在帛书本和汉简本之间还存在着邻氏、傅氏、徐氏三家本。《汉书·艺文志》曰：“《老子邻氏经传》四篇。(姓李，名耳，邻氏传其学。)《老子傅氏经说》三十七篇。(述老子学。)《老子徐氏经说》六篇。(字少季，临淮人，传《老子》。)刘向《说老子》四篇。”邻氏、傅氏和徐氏三人都在严遵和刘向之前，而三家经传或经说在当时无疑很重要，故见藏于中秘，录于《汉志》。清人姚振宗说：“本书《外戚传》：‘窦太后好黄老言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术。’是当文、景、武帝之初，黄老之学最盛。此邻氏、傅氏、徐氏三家，当在其时。”(22)姚氏的意见是比较合理的，实际上《老子》的立经就在景帝时期，而邻、傅、徐三氏很可能即是景帝至武帝初期传《老子》的博士。进一步，在这三家传本中，笔者认为徐氏《老子》抄本可能距离汉简本最近，而邻氏抄本则最远。不过，从立经的角度来看，这三家传本同源，且其篇章结构及其抄写形式均应当同于或十分接近于景帝立经本。 此外，保持《德》上《道》下篇序的本子还有严遵本。严遵本属于子书性质，晚于汉简本，不过比刘向本稍早。严遵本不见于《汉志》，显然它未能入藏中秘，其重要性在当时显然不及邻、傅、徐三家本。今本《老子指归》在文本上只保留下来《德》篇部分。根据《君平说二经目》(23)，严遵本上下篇的章数分别为40和32，是在汉简本的基础上重加设定和裁划的结果。 |
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