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先天与后天主要讲的是中华传统哲学里的一个宇宙观。我们与在的马克思主义哲学中，将中国传统的那些求索宇宙万物基本原理的学说列为形而上学或称玄学。在我们现在人看来，形而上学，就是用孤立、静止、片面、唯心的角度看问题的学问。 “形而上”这个词出自我国古老《易经》，其中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”什么意思呢？古人以形为两个世界的分界。在形之上为虚性方式存在的道体的世界。形而下为实性方式存在的世界。虚性方式的存在，古人称为无。在形之上，所以也称这个虚性的世界为上。而我们现在所接触的这个实性存在的世界为下。在虚性的世界时，万事万物处于生的状态，没有具体形式的存在。只是一种萌生而未成的事物状态。而实性世界里，一切事物为成态，即有实有形式的存在。比如，物质、能量、时间，空间，信息，事物的物性，运作的规律，都是实际的存在，为有的世界中的事物。所以五行学说里，讲先天五行为生数，后天五行为成数。无的世界与有的世界的关系如何呢？老子在《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”天下的万物是从实有存在的宇宙中而生的。比如实有世界，有物质的最基本粒子，有能量。有时间，有空间。这些质能时空的运作，生成了万物。比如基本粒子的组合，构成了有形的事物。能量促进了事物的运行。而实有的世界，是由虚性世界而生成的。在老子看来，是谷神开阖玄牝之门，所有世界有了显性与隐性的变化。有了阴阳的规律，从此产生了天（虚性世界）地（实有世界）的分别。所以古人把这个虚性存在的隐性世界，称为先天。而实有世界，称为后天。 先天与后天呢，它们各自内部又有一个生成的过程。比如我们实存在的世界里。它的物质基础是基本粒子。但这个基本粒子，说是有质的存在，实际体积是无穷接近于零的。它是一切物质事物的基础。是一切物质事物的初态。古人把初始状态，称为元。所以，这种初始物质，称为元精。但它是后天的初始状态。所以，称为后天之先天。同样，有形世界的本源之气、或是能量，称为后天元气，也就是实有世界里的本源之气，元气。这个层次的世界，称为后天之先天。是后天世界里的天。而这些元精，元气生成的具体有形的一切事物。这些我们称为后天之后天。也是后天世界里的地。在先天世界里，虽然没有具体的实性存在。但“事物”也有一个生成的过程。比如列子中的先天五太说。说这个先天世界，最初是由太易（只有一个虚空体，跟虚空体中的神存在），然后演化成太初，然后太始。太初状态下只有神与先天一气（祖气）。然后气生形。就是形而上的这个形，生形后，世界就是太始状态，形又生了太质，（太质只是相对于实有世界的物质而言，实际并不是实有的存在。）就成了太素的世界。太素之后才神气混而为一，为太极。这个太极状态，是阴阳初判的状态。还没有实际生成虚性与实有之别的天地。但它内在的一个生成的过程。所以，在先天里，先天之先天，也就是先天世界里的天。也有先天之后天，就是先天世界里的地。所以，有了“两重天地，四个阴阳”的说法。它道出的是天地及万物的生成演化的模式。 从我们人身上来看呢。人体也是一个小宇宙体。也有两重天地，四个阴阳。我们现在所表现的生命形式。肉体（形体）加上我们身上的动力（气）及指挥我们这个形体生命活动的指挥者（神），构成的生命形式，就是实有世界里的生命。是显性的生命形式。我们身体内的一切物质，包括成形的器官，形体，就是物质角度的后天之后天。而藏于我们肾中的基本精微之质，本源能量等，就是后天之先天的元精、元气。而与之相对应的，虚性存在的精、气、神，就是先天的精气神。我们将后天这个生理生命息止住，则阴极而阳生，先天状态的另一个本我生命形式才会表现出来。 |
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