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[导读]《道枢》，宋代曾慥编集。道教类书，四十二卷，一百零八篇。书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。 道枢卷之四 至游子曾慥集 西升篇 玄言之宗，惟力默子；怀道而西，以诲尹喜。 老子将入于西域，尹子尹喜也遇于关而问道焉。老子曰：虚无恍惚者，道之根也。生我于虚，置我于无，故生我者神也，死我者心也，是以身者，神以为车、为舍、为主者也。其身安静则神居之，其身躁动则神去之，是以外其身存其神则精曜留矣。道得一合则与道通矣。善人者不与万物争，谦虚而无欲者也。故欲者，凶害之根也；无者，天地之元也。圣人去欲入无，所以辅其身者也。
 老子将入于西域（资料图 图源网络） 故吾视欲无所见，听欲无所闻，言欲无所道，食欲无所味，寂哉淡泊，于是清静无为气自反于未生者焉。吾见哀人者不如哀其身，一辰其身者不如爱其神，爱其神者不如舍其神，舍其神者不如守其身，守其身者斯长存矣。神者，生形者也；形者，成神者也。故形不得其神，斯不能自生矣，神不得其形，斯不能自成矣。形神合同，更相生，更相和，成斯可矣。 天下之上孝，可谓能养其母者也。夫能爱其母者，其身斯长久矣。身之虚者，万物至焉；心之无者，和气归焉。故善养身者，藏身于身而不出，藏人于人而不见。何也？常以虚为身，以无为心，是之谓无身之身，无心之心焉。于是守神至通，是谓道同者耶！我命在我而已，不属乎天地者也。我不视不听不知，则神不出身与道同久矣。吾与天地分一气而治，自守其根本者也。天下莫柔弱于气，气莫柔弱于道，道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物者也。夫柔能生刚，弱能生强，天下莫知其根本所从生者焉。有以无为母，无以虚为母，虚以道为母，此道之根本也。
 天下莫柔弱于气（资料图 图源网络） 何以谓道？人曰：神虽在身，令神莫在其身者也。盛生于衰者也，阴生于阳者也。故有无之相生，虚实之相成。于是有归于有，无归于无矣。人在道之中者也，道在人之中者也；鱼在水之中者也，水在鱼之中者也。道去则人斯死矣，水涸则鱼斯终矣。故圣人反归于未生，其形隐，其神留，天下归焉。无为无事，国实民富，保道之常，是为玄同。夫人得神而生，不知神之所在，惟圣人藏神于内而魄不出矣，守其母则其子全而民炽盛矣。治身之道，通玄元之混气，思以守其身者也。天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之；湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；虚空无为非欲于道，道自归之。由此观之，物性孰不自然也哉！ 老子言其道既竟，复以告尹子曰：语汝至道之要，静心守一，则众垢除万事毕矣。（编辑：怀霜）
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