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《黄帝内经》（简称《内经》）大凡涉及“数”的术语，除了蕴涵人们熟知的数目、数量、序数等内涵之外，常常有“河图”“洛书”数理所表达的时间、空间、序列，以及存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物的变化规律及其状态之内涵。这就是《灵枢·九针十二原》开篇即将“始于一，终于九”作为医生施针治病必须掌握之“纲纪”的理由。此处的“一”和“九”都具有“‘洛书’一、二……八、九表达天文历法之数理所演绎的四时、五行、阴阳等自然法则”的内涵。何以言此？因为“洛书”是以太阳为坐标，以太阳回归年（365又1／4日）为参照系，用数理符号，客观地表达了自然界一岁五季气候的运行变化规律（及“五行相生”之序），以及自然界阴阳二气的消长规律，而这正是医生针刺治病或者临床处方用药所应遵循的原则。显然，只有从此源头之数理诠释“一”“九”词语，才能准确地理解何以将其称为“纲纪”的科学内涵。
为何说“不知年之所加，不可以为工”？因为“不懂天文历法的文化继承，会出现两种现象：一是‘瞎子摸象’，二是‘大树林中捡树叶’。两种现象，一个结果——不及根本。不懂天文历法的文化批判，只有一个结果：只能是文化大门之外的呐喊”。这一观点对于学习和研究《黄帝内经》也同样适用。“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”(《素问·著至教论》)。这是《黄帝内经》提出学习包括医学典籍在内所有传统文化的“三掌握”方法。为何要如此呢？因为，不知天文、不知地理就无法读懂《内经》原文的内容，无法回答相关问题的所以然。 所以《灵枢·官针》《素问·六节藏象论》两篇都将“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也”作为从医行业门槛的准入条件。原文的基本精神就是将天文历法知识列入从事医学事业的基本要求。 《黄帝内经》（简称《内经》）大凡涉及“数”的术语，除了蕴涵人们熟知的数目、数量、序数等内涵之外，常常有“河图”“洛书”数理所表达的时间、空间、序列，以及存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物的变化规律及其状态之内涵。这就是《灵枢·九针十二原》开篇即将“始于一，终于九”作为医生施针治病必须掌握之“纲纪”的理由。此处的“一”和“九”都具有“‘洛书’一、二……八、九表达天文历法之数理所演绎的四时、五行、阴阳等自然法则”的内涵。何以言此？因为“洛书”是以太阳为坐标，以太阳回归年（365又1／4日）为参照系，用数理符号，客观地表达了自然界一岁五季气候的运行变化规律（及“五行相生”之序），以及自然界阴阳二气的消长规律，而这正是医生针刺治病或者临床处方用药所应遵循的原则。显然，只有从此源头之数理诠释“一”“九”词语，才能准确地理解何以将其称为“纲纪”的科学内涵。
为何说“不知年之所加，不可以为工”？因为“不懂天文历法的文化继承，会出现两种现象：一是‘瞎子摸象’，二是‘大树林中捡树叶’。两种现象，一个结果——不及根本。不懂天文历法的文化批判，只有一个结果：只能是文化大门之外的呐喊”。这一观点对于学习和研究《黄帝内经》也同样适用。“道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”(《素问·著至教论》)。这是《黄帝内经》提出学习包括医学典籍在内所有传统文化的“三掌握”方法。为何要如此呢？因为，不知天文、不知地理就无法读懂《内经》原文的内容，无法回答相关问题的所以然。 所以《灵枢·官针》《素问·六节藏象论》两篇都将“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也”作为从医行业门槛的准入条件。原文的基本精神就是将天文历法知识列入从事医学事业的基本要求。 |
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