禪修開示（中）

培善书屋 2015-10-16

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二、坐禪、行禪的注意事項

　　在坐禪的時候，修行者必須端身正坐，身體保持正直，不要向前傾，或向後仰，或偏向右邊、左邊。頭部頸部也要保持正直，眼睛輕輕閉著，在坐禪靜坐的過程，眼睛絕對不要睜開，有時候修行者內心煩燥不安就想要睜開眼睛，但是修行者不應該睜開眼睛，因為如果養成睜開眼睛的習慣，有時候不知不覺之間就睜開眼睛，定力就散失掉，因此修行者必須很小心在靜坐當中絕對不要睜開眼睛。

記得在西元1983年我曾經到日本參加三天的禪坐，發現他們在禪坐時都是睜開著眼睛，於是請教他們，這是為什麼？這位日本禪師回答說：靜坐的時候睜開眼睛比較不容易打瞌睡，這可能是靜坐時睜開眼睛唯一的好處，但是靜坐時睜開眼睛的話，定力就無法加深，在修行毘婆舍那上會是一種障礙。

在西元1979年我陪同馬哈西大禪師在歐洲舉辦禪修活動，我們遇到一位修行者，他在靜坐時無法閉上眼睛，因為他已經參禪五年，他靜坐的時候習慣必須睜開眼睛，所以在那次參禪當中一直無法閉上眼睛靜坐，他的定力很容易分散，不能夠專注觀察腹部的移動，但是有時候例外，就是當修行者昏沈很重時，打瞌睡得很厲害，他無論如何用心觀照都不能去除昏沉，這時候他可以睜開眼睛繼續觀察一切身心現象，眼睛睜開觀察外界的光明，心能夠變得更清醒，他必須勇猛精進、提振精神的來觀察，如果睜開眼睛提振精神觀察之後，心能夠變得清醒，然後就必須閉上眼睛，繼續提振精神來修行，如果你在靜坐的時候內心煩燥不安，想要睜開眼睛，你不應該睜開眼睛，必須專注觀察想睜開眼睛的慾望，這個動機，觀察說想要、想要、想要，或動機、動機、動機，一直觀察到睜開眼睛的慾望這個動機消失，如此你就不必睜開眼睛，可以繼續來修行。

另外很重要的一點是修行者在靜坐的時候，必須像雕像一樣，像我們看見的佛像是靜止不動的，坐在那裏如如不動，即使身體感覺疼痛或酸麻癢，也不應該移動身體任何部份，必須專注來觀察，感受你的痛、酸、麻、癢，一些修行者有些不好的習慣，在靜坐的時候他會不自覺的移動他的手，一會兒擺這裏，一會兒放在那裏，一會兒舉起來抓頭，抓身體，或者一會兒就移動他的腳，這些都是他的內心不安定的表現，這也是令修行者心散亂的原因，對定力有很不好的影響，修行者在靜坐當中感覺痛麻酸癢，這些不愉快的感受時，必須要忍耐，必須用心注意的去感受、觀察，這些痛麻酸癢。如果疼痛的程度達到修行者難以忍受的情況，修行者最好起來行禪、經行，修行者已經達到相當深度的定力，事實上不須要換腿、換姿勢，因為他定力不受痛麻酸癢的干擾，但是他有換腿的壞習慣，時間一到，他不知不覺的換腿，改變坐姿，於是他的定力就散失掉了。

再來說到坐禪的時候，不應該依靠任何的物體，像依靠牆壁、柱子、或椅子的靠背，因為依靠造成昏沉的原因，造成想打瞌睡的原因，當你的背後靠著某個物體，你的精神很容易鬆懈，漸漸的昏沉瞌睡就來了。

靜坐時你的身體也不應該向前傾，有的人坐下來身體喜歡向前傾，乃至傾向手肘支撐的地方，或腳或地面，這容易造成精神懈怠，容易引起昏沉瞌睡，必須要端身正坐，當你發覺身體慢慢彎下去，背慢慢彎下去的時候，你必須觀察背彎的情況，當你提起正念，振作精神來觀察，身體漸漸會坐直起來，同時你在身體坐直的過程要注意觀察坐直的移動，同時內心做記號說坐直、坐直。毘婆舍那的原則，就是要正念覺察注意一切當下發生的身心現象，如此修行者才能正確了悟身心的真相，所以當你感覺昏沉想睏的時候，你必須提振精神，注意觀察當下昏沉的狀況，因為昏沉也是修行者必須完全了悟的。但是如果你的覺察力不夠強，這種昏沉的情況不會消失，你會越來越想睏，所以當你感覺昏沉的時候，你的觀察必須很有精神，很專注，很準確，而且做記號時，速度要稍為快一點，這樣子來注意觀察當下昏沉的情況。如果這樣子專注觀察，你仍然無法克服昏沉，佛陀說你必須用力拉扯、扭轉你的耳朵，這樣子你的精神就能夠振作起來。佛陀在教導他的第二大弟子目犍連的時候，他如此的開示。他教導目犍連好幾項對治昏沉的方法。

在昏沉的時候，你的身體會不知不覺地開始彎曲，頭也會低下來，因為你的精進力變弱，而正念力量也變弱了。當你的精進力變弱，正念的力量變弱，你的身體就會慢慢的彎下來，頭慢慢的低下來，你一覺察到這種情況時必須馬上提振精神，用心注意的觀察背彎或頭彎下來的情況，觀察說彎、彎、彎，因為背彎或頭低下來，這是風大的作用，他的獨特性質是具有移動性、動作性和支持性，身體會向前傾，向後仰向左右傾斜，這是風大的作用，背部向後彎，這也是風大的作用，你必須用心注意的觀察彎、彎、彎，然後想要讓身體坐直這個動機發生的時候，你如果能察覺到，就要觀察這個動機，想坐直、想坐直，或者想要、想要，或者動機、動機，然後在身體坐直的過程，用心注意觀察坐直的每一個移動，同時內心做記號說坐直、坐直、坐直，當你身體完全坐直之後，就回來專注觀察腹部的起伏上下。

在行禪的時候，念住經的註解上敘述到修行者，應該注意腳步的移動，專心去感受腳步移動的情況，而且註解上敘述到在行禪中，修行者會有許許多多的經驗、境界。如果修行者專注在觀察腳步移動的話，在「清淨道論」中所提到的情況也是一樣，因此在行禪的時候，你必須只注意觀察感受腳步移動的情況，不應該注意身體的其他部份，或注意身體重量的轉變，如此你才能體會到腳步每一個移動的單獨狀況，以及接觸地面的感受及向地面壓下的感受，修行者他想要順利進步，必須培養五種心理功能，也就所謂的五根。

在「清淨道論」中提到，當修行者的五根強而有力時，他的修行就能夠順利進展，這五根也就是信、敬、念、定、慧。第一、信：就是要對三寶對修行方法具有堅定的信心。第二：敬，就是要付出勇猛精進很勤勞的努力修行。第三：念，就是要保持正念，所謂正念也就是時時正確認清知道當下所發生的身心狀況，時時覺察到每一個當下身心所發生的現象叫做正念，這個正念必須保持持續不間斷，能夠到半天，乃至全天。第四、定：就是有深度的定力，要達到深度的定力必須要正念持續不間斷到達相當的時間，定力才能夠加深。第五、慧：內觀的智慧，當定力達到相當深度的時候，定力同時生起的內觀覺悟力，慧觀的力量就變得銳利，於是修行者能夠透視了悟身心的現象，這種了悟也就是毘婆舍那的智慧，所謂觀智。修行者如果想要達到毘婆舍那的智慧，他必須具備相當深度的定力，想要達到相當深度的定力，修行者須要保持正念持續不間斷，至少幾小時乃至半天、全天，想要保持正念持續不間斷，修行者必須勇猛精進，精勤的努力修行，想要能夠勇猛精進的修行，修行者必須具備對於修行方法堅定的信心，相信這樣子的修行方法必然能帶給自己莫大的利益。

所以為了正確了解行禪時腳步的移動，你必須專注觀察腳步移動的每一個過程，當腳舉起來的時候，腳舉起的每一個過程都必須很準確，很密切，很專注的被觀察到。當腳跨出時從頭到尾跨出的每一個過程也是必須很準確，很密切，很專注的被觀察。當腳接觸到地面的時候，接觸的感受也必須很準確，很密切，很專注的被觀察。當腳向下壓的時候，也就是在後腳要舉起之前，前腳會有向地面壓下的舉動，這時候前腳向下壓的情況，必須很準確，很密切，很專注的被觀察到。

　　當前腳完全站穩之後，後腳才能夠開始舉起，如此腳步的每一個移動，你都必須很準確，很密切，很專注的被觀察，這樣子才能了悟移動的真實本質。在行禪當中，如果你的心注意到膝蓋的彎曲或腿部的動作，這時候表示你的心已經分散，定力分散，你必須回來用心注意腳的移動，更正確說，只注意到腳板，或腳底移動的情況，而不是注意到腳的形狀。當你在戶外行走的時候，如果你無法行走得很慢，觀察得很仔細，需要稍為快的速度來行走時，你仍然必須保持普通的注意，以一般的正念來觀察。無論走到那裏，你不可以沒有正念的走路，不應該忘掉你的注意力。你必須時時刻刻注意腳的移動，內心做記號左腳、右腳，左腳、右腳，在毘婆舍那修行當中持續不間斷的正念是極為重要的，所以你必須非常謹慎小心，不要讓定力忘失的時間太久，也就是不要讓定力有大的空隙出來，定力稍為忘失的時候，必須能迅速的覺察，繼續保持專注注意觀察當下的狀況，如果你正念的空隙很大，也就是忘失正念的時間很長，那就表示，你的正念覺察的力量還很弱，觀察日常生活一舉一動的正念力還相當薄弱，所以日常生活中任何一舉一動你都必須用正念時時注意地觀察。想要時時保持正念，注意觀察，你就必須盡量放慢每一個舉動。如果在禪修當中你能夠保持正念時時注意觀察每一個當下的舉動，你必能得到很大的利益。

在禪修當中，是整個系統化的修行，這種修行將能夠帶給修行者莫大的利益，所謂整體化的修行，也就是不止在坐禪或行禪當中修行，乃至日常生活中一舉一動都要注意觀察都在修行。讓你的正念持續不間斷，持續不間斷的正念能夠帶給修行者達到離苦得樂的境界。所以無論你走到那裏，不應該失去正念的走，至少要用普通的注意，一般的正念來觀察腳步的移動，你的每一步跨出去的長度不應該超過一個腳掌的長度，如果您一步跨得太長，超過一個腳掌的長度，你就無法很正確很清楚的觀察腳的舉起、跨出、落下、接觸、壓下，也就無法了悟風大的作用。所以你每一步不應該跨得太長，不應該超過一個腳掌，必須平平放下，平平的接觸地面，你才能夠很清楚的感受腳觸地面的狀況。

在經行的時候很重要的一點，不應該左顧右盼，東張西望，當你東張西望的時候，你的定力就散失掉了。如果你有想要東張西望的慾望，這個慾望，這個想看的動機，必須要很密切，專心的觀察，同時內心作記號說慾望、慾望，或動機、動機、動機，一直觀察到想要東張西望，想要往其他地方看的慾望消失為止，此時就不會東張西望，繼續保持正念的經行，觀察腳步每一個移動，如此你就能夠在觀察腳步移動的時候保持相當穩定持續的定力，然後你就能夠體驗了悟風大的獨特性質。為什麼我們需要了悟體驗風大的性質？明天有時間，我會來解釋。

在日常生活當中你必須盡量的訓練自己，放慢每一個舉動，如此才能夠仔細的觀察日常生活中的一舉一動，也才能夠經驗到每一個舉動是自然的過程，這個自然過程中的真實本質，一切貪慾、瞋忿、愚痴、傲慢、嫉妒、掉舉、昏沉、散亂等等。所有一切煩惱之所以生起，就是因為我們無法正確了悟到身心的真實本質，如果我們在行禪、坐禪日常生活當中能夠正確了悟到身心現象的真實本質，都是無常、苦、無我，然後我們就能夠滅除一切痛苦的原因，也就是一切貪慾、瞋忿、愚痴、傲慢、嫉妒、昏沉、散亂等等所有的煩惱。當苦的原因，一切煩惱被滅除之後，我們就能夠達到解脫一切痛苦的境界，過著真正幸福、安樂、自在的生活，要達到這項離苦得樂的目標，你必須盡自己最大的努力精進修行，讓你的正念能夠持續二小時、三小時，整個上午，整個下午，乃至全天，這樣子你就會很快提升毘婆舍那的智慧，能夠達到離苦得樂的目標。