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王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题） 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题） 故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲） 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股） 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也； 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股） 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股） 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣； 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股） 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。（大结） 王鳌《百姓足，孰与不足》 民既富于下，君自富于上。 盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。 盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。 间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。 田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。 百姓既足，君何为而独贫乎? 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。 取之无穷，何忧乎有求而不得? 用之不竭，何患乎有事而无备? 牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎? 饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎? 吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语·学而） 君子之于学，贵有其质而必尽其道也。 盖质非威重，所学必不能固也。然道或未尽，亦岂能有成哉? 昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。 若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重； 则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。 虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也； 虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。 盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。 学之道奈何? 惟诚乃善之基也。存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉； 惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。 取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎? 改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎? 此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。君子其亦知所务哉! 圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。 |
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