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道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母
故 常无欲以观其妙 常有欲以观其徼
此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门
这个是第一章，道德经用它做第一章还是很有道理的。当然从学习上讲，这一章就把大家都难倒了。比如，什么是名？什么是玄？什么是有？什么是无？什么是妙？什么是门？这些名。都太大，太沉重，把大家压垮了。从第一章开始很难学到最后一章，一般止步于前十章，就宣告被老子出的题目难住了，知难而退。所以呢我不能好了伤疤忘了疼，就按照自己学习的心得，整理出十讲。按照我受益的顺序，第一讲是积累篇，能上手入门，然后按照大道篇、演化篇、善德篇等，整理成一个顺序。这样知道大意能学的进去，学进去之后再按照81章顺序再学一遍，就比较完美。 这一章明显是个重头戏，很关键的一章，要把《道德经》全文压住。那么在学习了那么多章，开始有些概念之后，再来看这些关键的名，心里就有点数了。 道可道非常道：这个如何解读？我们有这样的生活体验，我们懂的一个事情，理解的一个道理，你想把这个道理给别人讲清楚，那是不太容易的事情。深入浅出是个学问，即使能深入浅出也不等于他能真正理解。生活的阅历、岁月的沉淀、独特的经历、自己的修为，都不是别人能理解的，最多是差相仿佛。 所以，这里解读为：大道我固然能用我的语言表达出来，但是那还不是永恒的大道。这里会有些差距，还是要自己身体力行才可。但是呢，吾言甚易知甚易行，只要是按照我说的去行，那么迟早能行的。 这个常，据说应该是恒。有一定道理。恆的繁体字，有个回旋，代表了一种玄机、回旋，可谓周行而不殆、大曰逝逝曰远远曰反这样的一种旋机。 名可名非常名：这个名，大家就开始熟悉了。按照哲学讲，就是哲学范畴。例如：有无道玄妙門樸素等等。要把他的思想讲出来，就必须有设一些名，且这些名一定是从形而下而来，表述形而上。如昨天的11章，有无。无，表述空间；空空荡荡，什么也没有；进而表述，万物的来源，有无相生，有生于无的这个无。这个无，就不是没有、空间的含义了。标准定义应该是在14章：视之不见听之不闻搏之不得。 所以从这里理解，学道德经不要望文生义，不要用生活之中的名的含义去套道德经，一套就错。因为道德经主要是讲无。所以这个名，是形而上的名。所以说，名可名非恒名，就不是你理解的那个常见的名。 所以道德经往往有两层含义。比如樸散则为器，按照一般的理解，就是木头切割组合成为家具、木器；这就是庄子说的：残樸以为器，工匠之过也。易经曰：形而上者谓之道形而下者谓之器。道生万物。道恒无名樸。那么学道德经，我们自然就能推知她的的密意就是：大道生成万物，扩散开来，逐渐往下降低，最终形成万物。 再由此思索，见素抱樸少私寡欲，自然也慢慢理解素的密意。素在传统之中经常见到，如《易纬乾凿度》里就有：太素质之始也。素质原来从此而来。所以道德经的每一个名，都不能随意解读、轻轻放过。 无名天地之始：有的断句为无名，天地之始。一般断句还是这样：无，名天地之始。所以这里理解了，天地还是从无之中孕育产生的。玄牝之门是谓天地根。如何命名无呢？天地的最初始，就是无。也就是生育出天地的那个东西，叫作无。 有名万物之母：解读这句结合有无相生、有生于无，再结合汤川秀树对基本粒子的理解就更清楚了。从科学上讲，万物都是由基本粒子构成，最终会回到混沌之中，去寻找有的根源。所以，有，在大的层面讲，就是有形万物；从这句话的语境讲，就是最基本的粒子，区别于无，但是由无而产生，旋生旋灭而已。再结合庄子：中央之帝混沌与倏忽的寓言，来解读这有无的关系。 常无欲以观其妙：这里也有断句的问题，一般还是常无，欲以观其妙。这个妙，要从最后一句读了之后来解，意味着无之中有无穷的奥妙，返观才能得知。例如无为也是无穷的奥妙，比有为要容易且是有为达不到的效果。 常有欲以观其徼：本章要重点理解徼。这个徼，其实就是有无的边界、作用的途径、方法等等。一个名，不会孤悬于全文而存在，一定跟全文有关。所以徼肯定是跟有无有关，结合说文解字的显意，他就是有无之间的边界，转换的关键、机制。有无如何相生？关键就在徼。通过徼，无一下子质变，形成有。大道虽然逐次往下降，象物精信；但是都还在混沌之中，还是形而上，还是无。通过徼，一下子就变成有。 此两者同出而异名：这是立言的难处，有无都是由大道而来。也可能是同时存在，但是毕竟还不是一个东西，还要有两个名。 同谓之玄：玄是黑色的意思，黑中带赤。这里是引申义。因为黑色，看不见什么，也就有神秘、不可见、不可解等等含义。 玄之又玄：代表一种递进，第一个玄，显然是有；第二个玄，显然就是无。而转换机制在徼，无作用于有的机制在徼。这种作用在一般人看来也是玄之又玄的，难以理解的。 众妙之门：但是又是呈现出各种奥妙的，所以是众妙。这个门，就是理解有无相生的徼、其中的机制。从宏观上看，也是玄牝之门是谓天地根的这个门。从这里迈向了大道，进入大道。 |
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